وقد قال قوم وقوله عز وجل: {وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ} (١) أي: بعض روؤسكم (٢)، ولو كان هذا هو المعنى لنزل القرآن به، ولما مسح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأسه كله، إذ لم يرو عنه أنه مسح ببعض رأسه رواية تصح (٣)، كل من روى وضوء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - روى أنه مسح رأسه كله (٤)،

(١) سورة المائدة: الآية ٦
(٢) ذهب الأحناف على أن المفروض في مسح الرأس هو ربعه، وفي رواية مقدار ثلاث أصابع، وذهب الشافعي إلى أن من مسح من رأسه شيئاً فقد مسح رأسه، ولم يقدر لذلك حداً، بل لومسح بعض شعرة من رأسه أجزأه.
الأم: ١/ ٢٦، أحكام القرآن للطحاوي: ١/ ٧٩، أحكام القرآن للجصاص: ٢/ ٤٨١، تفسير ابن كثير: ٢/ ٢٤
(٣) نعم لم يرو عنه - صلى الله عليه وسلم - رواية تصح في أنه مسح بعض رأسه، لكن الأحناف والشافعية استدلوا بما في صحيح مسلم: ١/ ٢٣٠ كتاب الطهارة حديث ٨١ من حديث المغيرة بن شعبة في ذكر صفة وضوء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفيه: ومسح بناصيته وعلى العمامة وعلى خفيه. قال الطحاوي في أحكام القرآن: ١/ ٧٨: فلما كان قد مسح على ناصيته ولم يمسح بقية رأسه دل ذلك على أن الفرض عليه هو ما فعله في الناصية.
وقد أجاب عن هذا أصحاب مالك: بأن هذا الحديث نص على مسح جميع الرأس؛ لأنه لو لم يلزم الجميع لم يجمع بين العمامة والرأس، وحملوا المسح على العمامة بأنه كان لعذر من مرض منعه كشف رأسه فصارت العمامة كالجبيرة التي يغسل ما ظهر من العضو ويمسح الباقي عليها. أحكام القرآن لابن العربي: ٢/ ٦٣، إكمال المعلم: ٢/ ٩١، تفسير القرطبي: ٦/ ٨٨.
وأجاب أصحاب أحمد: بأن هذا الحديث يدل على جواز المسح على العمامة ونحن نقول به. المغني: ١/ ١٧٦.
(٤) حديث عبد الله بن زيد تقدم تخريجه ص: ٦٢٨، وبه أخذ مالك وأحمد. انظر المراجع السابقة.

* لوحة: ١١٩/أ.