والآية تدل على أنه - عليه السلام - خيرهن بين الدنيا والآخرة، فإن اخترن الدنيا طلقهن، وإن اخترن الآخرة كن على ما كن عليه ولم يلزمه مفارقتهن، ألا تراه سبحانه قال: {إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا (٢٨) وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ} إلى آخر الآية، فلما اخترنه لم يلزمه - عليه السلام - التسريح الذي أوجبه على نفسه (١).

وقد يجوز أن يقول قائل: إنهن لو أخترن الدنيا، أن يقع الطلاق باختيارهن، وهذا يحتاج إلى حجة من كتاب الله عز وجل أو سنة، إذ الآية لا توجب وقوع الطلاق، وما روي عن عائشة: اخترناه فهل كان ذلك طلاقا، إنما ذكر ليدفع به شيء ضعيف روي من طريق ضعيفة عن علي، وعلي ـ رحمه الله ـ يرتفع عن قوله: زعموا أن الرجل إذا خير امرأته فاختارته كانت طلقة وإذا اختارت نفسها كانت ثلاثا (٢)، وهذا ما لا يجوز في عقل، والله أعلم.

قال الله تبارك وتعالى: {وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى} (٣)

أما قوله: {الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى} فإن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: لا أُولى إلا ولها آخرة (٤)، والأول ـ والله أعلم ـ ما بين عيسى ومحمد صلى الله عليهما، والآخرة: جهل قريش في محاربتهم لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتكذيبه وإخراجه عن مكة.

(١) وهذا المعنى الذي ذكر المؤلف قد قرره ابن العربي في أحكام القرآن (٣/ ٥٥٨).
(٢) أخرجه عبد الرزاق ٧/ ٩ كتاب النكاح، باب الخيار عن ابن التيمي عن إسماعيل بن أبي خالد الشعبي، ومن طريق الثوري عن مخول عن أبي جعفر محمد بن علي به.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٤/ ٨٨ كتاب الطلاق، ما قالوا في الرجل يخير امرأته .. والبيهقي ٧/ ٣٤٥ كتاب الخلع والطلاق، باب ما جاء في التخيير من طريق عيسى بن عاصم عن زاذان بنحوه.
(٣) سورة الأحزاب (٣٣).
(٤) أخرجه الطبري (١٠/ ٢٩٥).