فقال بعضهم: يحل إذا بعث بالهدي، وقال بعضهم: لا يحل، وقال بعضهم: يحل من بعض الأشياء ولا يحل من بعضها، وقال بعضهم: يحل في الحج ولا يحل في العمرة؛ لأن الحج يفوت وقته والعمرة لا يفوت وقتها (١)، ولم يختلفوا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان معتمراً حين صده العدو، وأنه حل من عمرته، وليس يوجد في هذا شيء من الرواية أولى أن يتبع مما روي عن ابن عمر؛ لأنه فصل بين العدو وبين المرض، وذكرَ فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - حين صده المشركون، وأنه إن صد عن البيت فعل كما فعلوا مع النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأفتى المريض أن يكون على إحرامه حتى يطوف بالبيت (٢). والأسانيد في ذلك أسانيد لا يدخلها وهن ولا خلل، وليست كغيرها، ولم يأت عن أحد من الصحابة سواه من ذ كر المرض وذكر العدو وما جاء عنه؛ لأن الأحاديث التي رويت عن عبد الله بن مسعود إنما هي كلها في المرض وليس فيها ذكر العدو (٣)، والأحاديث التي رويت عن عمر إنما هي فيمن أخطأ العدة ففاته الحج، أو أضل رواحله ففاته الحج ولم يذكر في شيء منها أمر العدو (٤)، والأحاديث التي رويت عن * ابن عباس (٥) أكثرها تدل على مذهب ابن عمر، وليس فيها من التلخيص ما في أحاديث ابن عمر، فإذا كان هذا هكذا فليس رواية أولى بأن تتبع من الرواية عن ابن عمر، مع أنه إذا تدبر قول من يقول في الإحصار: إن العدو والمرض في ذلك سواء، وأنه يبعث بالهدي ويجعل بينه وبينه يوم أمار (٦)

(١) سبق ذكر الخلاف في مسألة المراد بالإحصار في هذه الآية ص: ٢٤٧.
(٢) سبق تخريج هذه الآثار عن ابن عمر ص: ٢٤٢.
(٣) تخريجه في حاشية: ٧.
(٤) سبق تخريجه ص: ٢٤٦.
* لوحة: ٣٠/أ.
(٥) سبق تخريجه ص: ٢٤٦.
(٦) أمار كذا في الأصل، وفي بعض طرق هذا الأثر أمارة، والأمار والأمارة: العلامة.

النهاية في غريب الحديث: ١/ ٦٧.