ثم عائشة - رضي الله عنها - تقول: نحر عن نسائه بقرة (١). وبقرة عن تسعة أزواجه (٢) في حجة الوداع، وهذا لم يكن هدي يوم (٣) ولا عن واجب، فإن قيل: إن الهدي كان عليهم؛ لأنهم حصروا قبل، الهدي (٤) قد كان أوجب بالإشعار والتقليد من قبل أن يحصروا، ثم لم يذكر أحد من الناس في حديث أنهم استاقوا هدياً بعد الحصر، بل كل من روى يذكر سياق الهدي من موضع الإحرام، وفي حديث الزهري عن عروة عن المسور في قصة الحديبية أن الهدي عليه قلائده، قد أكل وبره من طول الحبس (٥).

وقد حضر ابن عمر الحديبية (٦) وروي عنه بالأسانيد التي لا تقاس بها الروايات عن جابر: لا يشترك في شئ من الهدي (٧). وإنما ذلك لعلمه أن الاشتراك كان في اللحم دون الذكاة (٨).

(١) سبق تخريجه ص: ٢٦٨.
(٢) كذا في الأصل، ولعل الصواب: تسع من أزواجه، أو تسع أزواجه. على أن أزواجه بدل من تسع.
(٣) كذا في الأصل، ولم أعرف معناها.
(٤) لعل الصواب: والهدي.
(٥) جزء من حديث سبق تخريجه ص: ٢٦٠، وهذه رواية محمد بن إسحاق عن الزهري.
(٦) روى البخاري في صحيحه: ٤/ ١٥٣٣ المغازي باب غزوة الحديبية: أن ابن عمر كان ممن بايع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تحت الشجرة.
(٧) سبق تخريجه ص: ٢٧٠.
(٨) هذا القول عن ابن عمر رجع عنه، فقد روى الإمام أحمد في مسنده: ٥/ ٤٠٩ عن الشعبي قال: سألت ابن عمر قلت: الجزور والبقرة تجزئ عن سبعة، قال: ياشعبي ولها سبعة أنفس؟ قال: قلت: إن أصحاب محمد يزعمون أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سن الجزور والبقرة عن سبعة، فقال ابن عمر لرجل: أكذلك يا فلان؟ قال: نعم، قال: ما شعرت بهذا؟ . قال الهيثمي: رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح. مجمع الزوائد: ٣/ ٢٢٦. =

قال ابن حجر: وقد روي عن ابن عمر أنه كان لا يرى التشريك، ثم رجع عن ذلك لما بلغته السنة. ثم ساق هذا الحديث. فتح الباري: ٣/ ٦٧٥.
بل قد روى ابن حزم في المحلى عن ابن عمر أنه قال: البقرة عن سبعة. المحلى: ٧/ ٣٨٢