والمبتغى عندنا من الطهر آخره؛ لأنها به تخرج إلى الحيض المبريء للرحم، وأول الحيض هو المبريء؛ لأن آخره لا يبريء لو أذن لهم في الطلاق في الحيض؛ لأن المرأة قد تحمل في آخر الحيض (١)، ولذلك قال أبو كبير الهذلي (٢):

ومبرإٍ من كل غُبَّر (٣) حيضة ... وفساد مرضعة وداء معضل (٤)

(١) انظر النوادر والزيادات: ٥/ ٢٤، وتفسير القرطبي: ٣/ ١١٥، وقد ذكره الجصاص في أحكام القرآن وأجاب عنه: ١/ ٥٠٢.
(٢) أبو كبير الهذلي، عامر بن الحُليس، أحد بني سعد بن هذيل، ثم أحد بني جُريب، قال ابن قتيبة: وهو جاهلي، وقال ابن حجر: أبو كبير بالموحدة الهذلي، ذكره أبو موسى وقال: ذكر عن أبي اليقظان أنه أسلم ثم أتى النبي - صلى الله عليه وسلم -. الشعر والشعراء: ٢/ ٦٧٠، وشرح أشعار الهذليين: ٣/ ١٠٦٩، والإصابة: ٤/ ١٦٥.
(٣) الغين والباء والراء أصلان صحيحان، أحدهما: يدل على البقاء، والآخر على لون من الألوان، فمن الأول: وبه غُبَّرٌ من مرض أي بقية. مقاييس اللغة: ٧٨١
(٤) لم أجد البيت في ديوانه، وهو عند ابن قتيبة في الشعر والشعراء: ٢/ ٦٧١: ورضاع مغيلة وداء معضل، وعن السكري في شرح أشعار الهذليين: ٣/ ١٠٧٣: وفساد مرضعة وداء مُغِيل، وهو كذلك عند القرطبي في تفسيره: ٣/ ١١٥، ولسان العرب: ٥/ ٣، وهو عند المرزوقي في شرح ديوان الحماسة ١/ ٨٦: وفساد مرضعة وداء معضل.
وهو في أحكام القرآن للجصاص: ١/ ٥٠٢ ونسبه إلى تأبط شراً.
* لوحة: ٥١/ب.