وعلى كل حال فالذي أراه لكم على الإطلاق، أن تقتصروا على كتب علمائنا الأشعرية، وعلى العبارات الإسلامية، والأدلة و ٣٠ أ القرآنية، وأنتم في غنى عن ذلك كله، وخذوا (١) مني في ذلك نصيحة (٢) مشحونة بنكت من الأدلة، وهي أن الله سبحانه، رد على الكفار، على اختلاف أصنافهم، من ملحدة، وعبدة أوثان، وأهل كتاب، وطبيعة، وصابئة (٣) وشركة (٤) ويهودية، بكلامه (٥)، وساق أفضل سياق أدلته، وجاء بها في أحكم نظام، وأبدع ترتيب، فعلى ذلك فعولوا، فإن أبا حامد وغيره، وإن كان لبس للحال معهم لبوسها، وأخذ نعيمها، ورفض بؤسها، وأحيا أرواحها ونفوسها، فليس كل قلب يحتمله، وقل وجود نفس تستقل به، فهو وإن كان سبيلا للعلم، ولكنه مشحون بالغرر (٦)، والشرع (٧) قد نهى عنه، والعقل يستحث على (٨) الانكفاف والهروب منه.

أما أن الرجل إذا وجد من نفسه منة، أو تفرس فيه الشيخ المعلم له ذلك، فلا بد من توقيفه على جميع (٩) مآخذ الأدلة، واتساعه في درجات العلم، وتمكنه من بحبوحات المعارف، حتى يكون مستقلا بأعباء الشريعة، مطيقا على حمل أثقالها، بصيرا بالنضال عنها، والذب عن حرماتها، إذا احتيج إليه فيها (١٠).

(١) د: خذ.
(٢) ز: كتب على الهامش: قف على هذه النصحية ولا بد.
(٣) ب، ج، ز: صباه.
(٤) كذا في جميع النسخ ولعلها شركية كما اقترح الشيخ ابن باديس.
(٥) د: بكلام.
(٦) ز: كتب على الهامش: قف على هذا التحذير.
(٧) ج: وأسرع.
(٨) ب، ج، ز: عن.
(٩) ب، ج، ز: - جميع.
(١٠) ز: كتب على الهامش: قلت: آلات الدفاع والنضال في الحروب لا زالت منذ مبدأ الخليقة في ترق وزيادة وتفنن بحيث إن كل زمان وما يناسبه وما يشاكل قوى أهله وعقولهم من آلات الدفاع ومثل ذلك المناضلة بالحجاج واللسان فإن المرء لا يدافع عدوه إلا بمثل سلاحه فصنيع حجة الإسلام رضي الله عنه من هذا القبيل لأن مماثلة السلاح في الدفاع مطلوبة شرعا وعقلا بلا نزاع.