الموسوم بالدرة الفريدة في شرح القصيدة، فأغنى ذلك عن الإعادة هنا (1).
وقرئ: (وما يُخْدَعون) بضم الياء وفتح الدال على البناء للمفعول (2)، يقال: خَدَعْتُ زيدًا نفسَهُ، ومعناه: عن نفسه. وفاعل الخدع الشيطان، أي: وما يخدعهم الشيطان إلا عن أنفسهم، ثم عومل معاملة "اختار" و "أمرتك" (3).
يقال: خَدَعَه يَخْدَعُه خَدْعًا وخِداعًا، إذا ختله وأراد به المكروه من حيث لا يعلم (4)، أي: يخفون خلاف ما يبدون، وأصل الخدع: الإخفاء، ومنه قيل للخزانة التي يُخْفَى فيها المتاع: المخْدَع (5). والمعنى: يعملون عمل المخادع.
وقيل: يخادعون أولياء الله (6)، أو رسوله، فحذف المضاف للعلم به (7).
وقيل: أصل الخدع في اللغة: الفساد، ومنه قول سويد بن أبي كاهل (8) يصف ثَغْرَ امرأةٍ: (1) قرأ أبو عمرو والحرميان (ابن كثير ونافع): (وما يُخادعون) بألف بعد الخاء. وقرأ باقي العشرة (وما يَخدعون) بدون ألف. انظر السبعة/ 141/، والحجة 1/ 312، والتذكرة 2/ 248، والمبسوط/ 127/.
(2) نسبت هذه القراءة إلى أبي طالوت عبد السلام بن شداد، والجارود بن أبي سبرة. انظر المحتسب 1/ 51، والمحرر الوجيز 1/ 112.
(3) يعني بالأول: قوله تعالى: {وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ} الأعراف: 155 أي: من قومه.
ويعني بالثاني: قول الشاعر:
أمرتك الخير فافعل ما أمرت به ... ....................
أي بالخير، وهذا شاهد تقدم برقم (18).
(4) كذا في الصحاح (خدع). وختله: خدعه.
(5) ضبطه الجوهري بضم الميم وكسرها ونسب المعنى ليعقوب عن الفراء. قلت: هو للخليل قبلهما، انظر معجم العين 1/ 115.
(6) قاله الجوهري (خدع).
(7) ذكره ابن عطية 1/ 111 عن الحسن رحمه الله قال: المعنى يخادعون رسول الله، فأضاف الأمر إلى الله تجوزًا لتعلق رسول الله به. وقال الماوردي 1/ 73: وجعل الله خداعهم لرسوله خداعًا له، لأنه دعاهم برسالته. وانظر البيان 1/ 55.
(8) شاعر مخضرم، وهو صاحب المفضلية المشهورة:
بسطت رابعة الحبل لنا ... فوصلنا الحبل منها ما اتسع =