لمجرد التخفيف، وفي إيراد " عَاهَدُوا " بصيغة الجمع احتراز من المفرد؛ فإنه بالإثبات كقوله تعالى {وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ} الفتح: ١٠ (١)، وهذا الحكم مختص بهذا الموضع؛ فقوله سبحانه: {وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا} البقرة: ١٧٧ بالإثبات لا غير (٢)، وكذا قوله: {إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا} "هنا" يعني في سورة البقرة آية: ٧٠ رسم بحذف الألف، وما قرئ بحذفها إلا في الشواذ (٣) مع تشديد الباء وفتح الهاء وبضمها أيضًا، واحترز بقوله: "هنا" عمَّا في آل عمران آية: ٧: {فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ} فإنه بإثبات الألف اتفاقًا (٤)، فكان الأَوْلى أن يقول: وههنا عَاهَدُوا تَشَابَهَ اقتُصِرا؛ بالقاف.

٥٣ - يُضَاعِفُ الخُلْفُ فيه كيف جا وَكِتَا … ـبِهِ ونافعُ بالتحريمِ ذاك أرى

الهاء في "فيه" بالإشباع وقصر "جا" ضرورة، وفي نسخة: "في التحريم"، وفي "أرى" ضمير نافع، و"ذاك" إشارة إلى حذف الألف من قوله: "وَكِتَابِهِ" في التحريم ولم ينقل فيه شيء عن غيره.

والمعنى: أن لفظ " يُضَاعِفُ " وقع الخلاف في إثبات ألفه وحذفه "كيف جاء" سواء اتصل بآخره ضمير أو لا، بشرط أن يكون فعلًا مضارعًا معروفًا أو مجهولًا، ففي البقرة: {فَيُضَاعِفَهُ لَهُ} آية: ٢٤٥ {وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ} آية: ٢٦١، وفي هود: {يُضَاعَفُ لَهُمُ الْعَذَابُ} آية: ٢٠، وفي الأحزاب: {يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ} آية: ٣٠، وفي الحديد: {فَيُضَاعِفَهُ لَهُ} آية: ١١

(١) مراده إثبات الألف قراءةً، لأنها محذوفة رسمًا بالاتفاق.
(٢) مراده إثبات الألف قراءةً، لأنها محذوفة رسمًا بالاتفاق.
(٣) عزاها القرطبي في تفسيره ١/ ٤٥١ إلى مجاهد، وذكرها الآلوسي في روح المعاني ١/ ٢٨٩ دون عزو، قال في المحرر الوجيز ١/ ٢٥٨ (وحكى المهدي عن المعيطي تشَّبَّه بتشديد الشين والباء دون ألف).
(٤) مراده إثبات الألف قراءةً، لأنها محذوفة رسمًا بالاتفاق.