في السبعة (١) إلا بالألف، والاختلاف في التقديم والتأخير فأثبت حمزة والكسائي الألفَ بعد اللام مع تشديد اللام على صيغة المبالغة (٢)، والباقون على وزن فاعل (٣).

١٠٤ - للكلِّ بَاعِدْ كذا و فِي مَسَاكِنِهِمْ … عنْ نافعٍ و نُجَازِي قَادِرٍ ذُكِرَا (٤)

بصيغة المجهول للتنثية، أي: " نُجَازِي " و"قَادِرٍ" روي عن نافع حذفُ ألفهما، و" بَاعِدْ " "لكل" الرسوم: جملة اسمية، ويجوز أن يكون "للكل" متعلقًا "باقتصرا" في البيت السابق، وعلى هذا قوله " بَاعِدْ " أي؛ وكذا " بَاعِدْ " بحذف الألف "للكل".

والمعنى: رسم قوله تعالى {بَاعِدْ} بسبأ آية: ١٩ بلا ألف في كل المصاحف، وقرئ في السبعة {بَعِّدْ} بحذف الألف وتشديد العين، و {بَاعِدْ} بإثباتها وتخفيف العين (٥).

وروى نافع -كغيره- بسبأ آية: ١٥ حذف الألف في {لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ فِي مَسَاكِنِهِمْ} وقرئ في السبعة بحذف الألف وإثباتها (٦)، فحَلُّ العبارة: رُوِيَ حذفُ الألف عن نافع {فِي مَسَاكِنِهِمْ}.

وروى نافع عن المدني -كالبواقي- {وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُورَ} بسبأ آية: ١٧

(١) بل ولا بقية العشرة.
(٢) {عَلَّامِ الْغَيْبِ}.
(٣) {عَالِمِ الْغَيْبِ}. وانظر: النشر ٢/ ٣٤٩، والكشف ٢/ ٢٠١، والإقناع ٢/ ٧٣٨.
(٤) المقنع صـ ١٣.
(٥) فبالأول قرأ ابن كثير وأبو عمرو وهشام، وبالثاني قرأ الباقون. وانظر: الكشف ٢/ ٢٠٧، والإقناع ٢/ ٧٣٩.
(٦) قال في الكشف ٢/ ٢٠٤: (قرأ الكسائي بالتوحيد وكسر الكاف "مَسْكِنِهِمْ" وكذلك حفص وحمزة غير أنهما فتحا الكاف، وقرأ الباقون بالجمع). وانظر: الإقناع ٢/ ٧٣٩.