سُنْدُسٍ} بالإنسان آية: ٢١، وألف {لَغْوًا وَلَا كِذَّابًا} بـ عمَّ آية: ٣٥، ولم يقرأ أحد من السبعة (١) بحذف ألفها (٢)، بل قرأ ابن مسعود وأُبَيٌّ وأبو الدرداء وابن محيصن (المَشْرِقِ والمَغْرِبِ) بالقصر (٣)، وأنس ومجاهد وقتادة والأعمش والسجستاني: (عَلَيْهِم) بالقصر على صورة الرسم (٤).

١١٧ - قُلْ إِنَّمَا اختلفوا جِمَالَتٌ وبحذْ … فِ كلِّهِمْ أَلِفًا مِنْ لَامِهِ سُطِرَا (٥)

أي: {قُلْ إِنَّمَا} و {جِمَالَتٌ} "اختلفوا" في حذف ألفهما؛ جملة اسمية، وقيَّدَهُ بـ" إِنَّمَا " فخرج عنه {قُلْ أُوحِيَ} الجن: ١ {قُلْ إِنِّي} الجن: ٢١ و ٢٢، و"بحذفِ كلِّهم" مصدر مضاف إلى فاعله، و"أَلِفًا" مفعوله "ومن لامه سُطِرَا " صفتا الألف (٦).

والمعنى: أن قوله تعالى في الجن: {قُلْ إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّي} آية: ٢٠ رسم في بعض المصاحف {قَالَ} بألف وفي بعضها بغير ألف كما قرئ في السبعة أيضًا بالحذف والإثبات (٧) وكذا في المرسلات آية: ٣٣: {كَأَنَّهُ جِمَالَتٌ صُفْرٌ} في بعض المصاحف بألف وفي بعضها بغير ألف بعد الميم، واتفقت المصاحف

(١) بل ولا بقية العشرة.
(٢) في كل الآيات الثلاث.
(٣) قال القرطبي في تفسيره ١٨/ ٢٩٥: (وقرأ أبو حيوة وابن محيصن وحميد "برب المَشْرِقِ والمَغْرِبِ" على التوحيد).
(٤) عزاها في زاد المسير ٨/ ٤٣٩ إلى أنس ومجاهد وقتادة.
(٥) المقنع صـ ٩٨ و ٩٩.
(٦) الذي يظهر أن المعنى: سُطِرَ " جِمَالَتٌ " بحذف جميع الرسوم ألفًا من لام الألف في " جِمَالَتٌ " فتكون جملة "سُطِرَا" صفة لـ جِمَالَتٌ لا للألف كما قال المؤلف: و"من لامه" جار ومجرور متعلق "بحذف" والضمير في لامه يعود إلى الألف أي: من لام الألف والله أعلم.
(٧) قال في الكشف ٢/ ٣٤٢: (قرأه عاصم وحمزة " قُلْ " بغير ألف على الأمر … وقرأ الباقون بألف على لفظ الخبر والغيبة). وانظر: النشر ٢/ ٣٩٢، والإقناع ٢/ ٧٩٥.