باب قطع " عَنْ مَنْ " ووصل " أَلَّنْ "

٢٤٤ - في النور والنجمِ عَنْ مَنْ والقيامةُ صِلْ … فيها معَ الكهفِ أَلَّنْ مَنْ ذكا حَزَرا (١)

أي: اقطع نونَ " عَنْ مَنْ " فيهما، و"القيامةُ"؛ مبتدأ، ونونُ " أَلَّنْ "؛ مفعولُ "صلْ"، وضميرُ "فيها" إلى القيامة، (و"ذَكا" الرجلُ؛ جاد فهمه؛ من ذكت النارُ؛ التهبت) (٢)، وألفُ "حَزَرا" للإطلاق: (أي من فطن علم (٣) أن ترجمة النور والنجم مقدرة اعتمادًا على ترجمة الباب وهي اقطع)، كذا ذكره بعض الشراح (٤).

وقال السخاوي: (هو مِنْ ذكت النار أي: اشتعلت؛ أي: من تَوَقَّد ذهنُه حَزَر ما ذكرتهُ له، وليس من الذكاء الذي هو الفطنة لأن الفعل من ذلك ذكِيَ يَذْكَى مثل علم يعلم) (٥)؛ أي: اتفقت الرسوم على قطع " عَنْ " عن " مَنْ " الموصولة في موضعين {وَيَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ يَشَاءُ} في النور آية: ٤٣ و {عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنَا} بالنجم آية: ٢٩ وليس غيرهما لا مقطوعًا ولا موصولًا فاقطع ذهنك عن المفهوم، واتفقت أيضًا على وصل "أن" المصدرية بـ"لن" الناصبة في

(١) المقنع صـ ٧٠ و ٧١.
(٢) ما بين القوسين من الجميلة صـ ٣٢٦.
(٣) كذا في (بر ٣)، وفي (ص) و (ل) و (ز ٤) و (بر ١) و (ز ٨) و (ق) و (ف) "أي عن فطن علم"، وفي (س) "أي عن مظن علم". والتصويب من الجميلة.
(٤) هو الجعبري في الجميلة صـ ٣٢٧.
(٥) الوسيلة صـ ٤١٧.