على حقيقته، ودليله قوله بعد ذلك: «إنما الآيات عند الله».

قوله تعالى: وَيَقُولُ ذُوقُوا «١». يقرأ بالنون والياء، وهما إخبار عن الله عز وجل، فالنّون إخباره تعالى عن نفسه، والياء إخبار نبيّه عليه السلام عنه.

قوله تعالى: يا عِبادِ الَّذِينَ آمَنُوا «٢» هاهنا يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا في الزمر «٣» يقرءان بإثبات الياء وحذفها. فالحجة لمن أثبت: أنه أتى بالكلام على أصله، لأن أصل كلّ (ياء) الإثبات، والفتح لالتقاء الساكنين. والحجة لمن أسكنها وحذفها لفظا: أنه اجتزأ بالكسرة منها وحذفها، لأن بناء النداء على الحذف، والاختيار لمن حرّك الياء بالفتح أن يقف بالياء، لأنها ثابتة في السّواد. فأما قوله: يا عِبادِ لا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ «٤» فيأتي في موضعه، إن شاء الله.

قوله تعالى: إِنَّ أَرْضِي واسِعَةٌ «٥». أجمع القراء على إسكانها إلا «ابن عامر» فإنه فتحها على الأصل.

قوله تعالى: ثُمَّ إِلَيْنا تُرْجَعُونَ «٦» يقرأ بالتاء والياء على ما قدّمناه من القول في أمثاله.

قوله تعالى: لَنُبَوِّئَنَّهُمْ «٧» يقرأ بالنون، والباء، وبالنون والثاء «٨» ومعناهما قريب.

فالحجة لمن قرأ بالنون والباء: أنه أراد: لننزلنهم من الجنة غرفا، ودليله قوله: وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَالْإِيمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ «٩». والحجة لمن قرأ بالنون والثاء: أنه أراد: النزول والإقامة. ومنه قوله: وَما كُنْتَ ثاوِياً فِي أَهْلِ مَدْيَنَ «١٠».

(١) العنكبوت: ٥٥.
(٢) العنكبوت: ٥٦.
(٣) الزّمر: ٥٣.
(٤) الزخرف: ٦٨.
(٥) العنكبوت: ٥٦.
(٦) العنكبوت: ٥٧.
(٧) العنكبوت: ٥٨.
(٨) في الأصل: «والتاء» وهو تحريف. وقد قرأ حمزة والكسائي لنثوينهم بالثاء الساكنة من غير همز انظر: (التيسير ١٧٤).
(٩) الحشر: ٩ وفي الأصل: «من قولهم»، وهو تحريف.
(١٠) القصص: ٤٥.