والاختيار: السكون لإجماعها عليه في قوله: كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ «١».

قوله تعالى: وَفِيهِ يَعْصِرُونَ «٢» يقرأ بالياء والتاء. فالحجة لمن قرأ بالياء: أنه ردّه على قوله: (فيه يغاث الناس).

ومن قرأه بالتاء فحجته: أنه خصّهم بذلك دون الناس.

قوله تعالى: حَيْثُ يَشاءُ «٣». يقرأ بالياء والنون. فالحجة لمن قرأه بالياء: أنه جعل الفعل ليوسف. والحجة لمن قرأه بالنون: أنه جعل الإخبار بالفعل لله تعالى، لأن المشيئة له، لا ليوسف إلّا بعد مشيئته عزّ وجل.

قوله تعالى: وَقالَ لِفِتْيانِهِ «٤» يقرأ بالياء والتاء. وبالألف والنون. فالحجة لمن قرأه بالياء: أنه أراد: الجمع القليل: مثل (غلمة) و (صبية) والحجة لمن قرأه بالألف والنون:

أنه أراد: الجمع الكثير مثل (غلمان) و (صبيان).

فإن قيل: وزن (فتى) فعل، و (فعل) لا يجمع على: فعلة فقل: لما وافق (غلمانا) في الجمع الكثير «٥» جمعوا بينهما في القليل ليوافقوا بينهما.

قوله تعالى: نَكْتَلْ «٦». يقرأ بالنون والباء. فالحجة لمن قرأه بالياء: أنه أراد: انفراد كل واحد منهم بكيله. والحجة لمن قرأه بالنون: أنه أخبر بذلك عن جماعتهم، وأدخل أخاهم في الكيل معهم.

وأصله: (نفتعل) فاستثقلوا الكسرة على الياء «٧» فحذفت، فانقلبت الياء ألفا لانفتاح ما قبلها فالتقى ساكنان فحذفت لالتقاء الساكنين.

أنّى ومن أين آبك الطّرب ... من حيث لا صبوة ولا ريب
وآبك: أتاك. انظر (القصائد الهاشميات للكميت بن زيد تصحيح محمّد شاكر الخيّاط النابلسي مطبعة الموسوعات بمصر- ٤١).
(١) آل عمران: ١١
(٢) يوسف: ٤٩.
(٣) يوسف: ٥٦.
(٤) يوسف: ٦٢.
(٥) حيث جمع على فتيان.
(٦) يوسف: ٦٣.
(٧) وأصله على وزن: نفتعل: أي: نكتبل.