أمر الله الرعد/ ١١ فتقول: حافظ الله خير من حافظكم، كما قلت: حفظ الله خير من حفظكم، لأن لله سبحانه حفظة، كما أن له حفظا، فحافظه خير من حافظكم، كما كان

حفظه خيرا من حفظكم، وتقول: هو أحفظ حافظ، كما تقول: هو أرحم راحم، لأنه سبحانه من الحافظين، كما كان من الراحمين، ولا يكون حافظا في الآية منتصبا على الحال.

قال: قرأ عاصم في رواية أبي بكر: يوحي إليهم ١٠٩ بفتح الحاء، وفي رواية حفص: نوحي إليهم بالنون وكسر الحاء في جميع القرآن إلا في قوله في عسق: كذلك يوحي إليك الشورى/ ٣ فإنه قرأ: يوحي بالياء مكسورة الحاء «١».

وجه: نوحي بالنون قوله: إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده النساء/ ١٦٣.

ووجه: يوحى* قوله: وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك هود/ ٣٦، وقوله: قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن فقالوا الجن/ ١، وأما قراءة عاصم في عسق: كذلك يوحي إليك فلأن الفعل مسند إلى اسم الله تعالى، فارتفاع الاسم كأنه فاعل يوحي، ولو قرأ: يوحى إليك وإلى الذين من قبلك؛ جاز، وأسند الفعل إلى الجار والمجرور وإن لم يكن في حسن ما قرأ به، وكان يكون اسم الله في قوله: الله العزيز الحكيم الشورى/ ٣: مبتدأ، والعزيز الحكيم، خبره إلّا أنّ

(١) السبعة ٣٥١.