لاسم الله «١»، لأنّه مصدر لم يسند الفعل المنتصب عنه إلى فاعل ظاهر. وما كان من هذا النحو أضيف المصدر فيه إلى الفاعل نحو صنع الله النحل/ ٨٨ ووعد الله النساء/ ١٢٢ وكتاب الله عليكم النساء/ ٢٤ فكما أضيفت هذه المصادر إلى الفاعل، فكذلك يكون (خلقه) «٢» مضافا إلى ضمير الفاعل لأنّ قوله: (أحسن كلّ شيء)، يدلّ على خلق كلّ شيء. فإن قلت: كيف يدلّ قوله: أحسن كلّ شيء على: خلق كلّ شيء، وقد تجعل «٣» أشياء حسنة ممّا لم يخلقها؟ قيل: هذا كما قال: خالق كل شيء الأنعام/ ١٠٢ فأطلق اللّفظ عامّا، فكما جاء هذا على لفظ العموم، كذلك يدلّ قوله:

أحسن كل شيء على: خلق كلّ شيء، وانتصب «٤» (خلقه) عمّا في هذا اللّفظ من الدّلالة على خلق.

وروي أن عكرمة سئل عن قوله تعالى «٥»: (الذي أحسن كل شيء خلقه) السجدة/ ٧ فقال: أما إنّ است الفرد ليست بحسنة، ولكنّه أبرم خلقها، أي: أتقن «٦». وما تقدم ذكره من انتصاب (خلقه) على المصدر الذي دلّ فعل متقدّم مذهب سيبويه «٧».

ويجوز في قوله: (أحسن كل شيء خلقه) السجدة/ ٧ أن

(١) في ط: الله عزّ وجلّ.
(٢) في م: خلقا.
(٣) في ط: تجد أشياء.
(٤) في م: فانتصب.
(٥) سقطت من ط.
(٦) انظر القرطبي ١٤/ ٩٠. والطبري ٢١/ ٩٤.
(٧) انظر الكتاب ١/ ١٩١.