النحل/ ٦٨ وقال: بأن ربك أوحى لها الزلزلة/ ٥ فتعدّى الفعل مرّة بإلى، ومرّة باللّام، ولا فصل بين فعلت وافتعلت في ذلك لاتفاقهما في التّعدّي.

ومن حجّة من قرأ يسمعون* قوله: إنهم عن السمع لمعزولون الشعراء/ ٢١٢ والسّمع: مصدر يسمع.

الصافات: ١٢

اختلفوا في قوله عزّ وجلّ: بل عجبت الصافّات/ ١٢، في ضمّ التاء وفتحها.

فقرأ حمزة والكسائي بل عجبت، بضم التاء.

وقرأ الباقون بل عجبت بنصب التاء «١».

قال أبو علي: من فتح فالمعنى: بل عجبت من إنكارهم البعث وهم يسخرون، أو عجبت من نزول الوحي عليك وهم يسخرون.

والضّمّ فيما زعموا قراءة عليّ، وعبد الله، وابن عباس، وروي عن شريح إنكاره له، وأنّه قال: إنّ الله لا يعجب، وقد احتجّ بعضهم للضّمّ بقوله: وإن تعجب فعجب قولهم

الرعد/ ٥، وليس في هذا دلالة على أنّ الله سبحانه أضاف العجب إلى نفسه، ولكن المعنى: وإن تعجب فعجب قولهم عندكم.

والمعنى في الضّمّ أنّ إنكار البعث والنّشر مع ثبات القدرة على الابتداء والإنشاء، ويبيّن ذلك عند من استدل: عجب عندكم، ومما يقولون فيه هذا النحو من الكلام إذا ورد عليكم مثله «٢».

(١) السبعة ص ٥٤٧.
(٢) ورد على هامش الأصل: «كذا عنده». إشارة إلى أن اضطراب العبارة في الأصل.