أربعين ليلة، فحذفت المضاف، كما تقول: اليوم خمسة عشر من الشهر، أي: تمامه، وفسّر أن الأربعين: ذو القعدة، وعشر من ذي الحجّة.

ومثل ذلك في المعنى قوله: وَواعَدْنا «١» مُوسى ثَلاثِينَ لَيْلَةً الأعراف/ ١٤٢ أي: انقضاء ثلاثين «٢» وَأَتْمَمْناها بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً الأعراف/ ١٤٢ فالميقات هو الأربعون، وإنما هو ميقات وموعد، لما روي من أن القديم سبحانه وعده أن يكلّمه على الطور. فأما انتصاب الأربعين في قوله: فَتَمَّ مِيقاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً الأعراف/ ١٤٢ فكقولك: تم القوم عشرين رجلا، والمعنى: تم القوم معدودين هذا العدد، وتم الميقات معدودا هذا العدد وقد جاء الميقات في موضع الميعاد، كما جاء الوقت في موضع الوعد في قوله: إِلى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ الحجر/ ٣٨ ومما يبين تقاربهما قوله: فَتَمَّ مِيقاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً الأعراف/ ١٤٢ وَلَمَّا جاءَ مُوسى لِمِيقاتِنا الأعراف/ ١٤٣ وفي الأخرى وإذ وعدنا موسى أربعين ليلة البقرة/ ٥١ وقال: وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ البروج/ ٢ وقال:

إِلى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ الحجر/ ٣٨ وقال: إِلى مِيقاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ الواقعة/ ٥٠.

فإن قلت: لم لا يكون الوقت في قوله: إِلى يَوْمِ الْوَقْتِ الوقت الذي يراد به الزمان، كقولك: هذا وقت قدوم الحاج، تريد به: الأوان الذي يقدمون فيه؟

(١) في (ط): وواعدنا.
(٢) في (ط): ثلاثين ليلة.