المقدّر على قول الخليل والكسائي، ونصب على قول غيرهما، لأنه لما حذف الجارّ وصل الفعل إلى المفعول الثاني، مثل:

أستغفر الله ذنباً «١» ..

و: أمرتك الخير «٢» ...

فقوله مستقيم على ما رأيت.

فإن قال قائل: لو كان يَخافا كما قرأ، لكان ينبغي أن يكون: فإن خيفا، قيل: لا يلزمه هذا السؤال لمن خالفه في قراءته، لأنهم قد قرءوا: إِلَّا أَنْ يَخافا ولم يقولوا: فإن خافا فهذا لا يلزمه لهؤلاء.

وليس يلزم الجميع هذا السؤال لأمرين: أحدهما أن يكون انصرف من الغيبة إلى الخطاب كما قال: الْحَمْدُ لِلَّهِ ثم قال: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وقال: وَما آتَيْتُمْ مِنْ زَكاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ الروم/ ٣٩ وهذا النحو كثيرٌ في التنزيل وغيره.

والآخر: أن يكون الخطاب في قوله تعالى «٣»: فَإِنْ خِفْتُمْ

عمرا، كان بدلا. أو: من ضربه عمرا، كان مفعولا من أجله، ولا يفهم ذلك على أنه مفعول ثان.
(١) هذا أول بيت تتمته:
.......... لست محصيه ... رب العباد إليه الوجه والعمل
الكتاب ١/ ١٧ ولم يعزه لقائل. وعنه في الخصائص ٣/ ٢٤٧.
(٢) جزء بيت لعمرو بن معد يكرب وتتمته:
.. فافعل ما أمرت به ... فقد تركتك ذا مال وذا نشب
انظر الكتاب ١/ ١٧ والخزانة ١/ ١٦٤. وشعره ص ٤٧.
(٣) سقطت من (ط).