لهم؛ إذ لم يمكنهم التصريح لقصور أفهامهم، فمُضَمَّنُ مقالاتهم إبطال الشرائع، وتعطيل الأوامر والنواهي، وتكذيب الرسل، والارتيابُ فيما أتوْا به.

وكذلك من أضاف إلى نبيّنا - صلى الله عليه وسلم - تعمُّدَ الكذبِ فيما بلّغه، وأخبر به، أو شكّ في صدقه، أو سبَّهُ، أو قال: إنّه لم يبلِّغْ، أو استخفَّ به أو بأحدٍ من الأنبياء، أو أزرى عليهم، أو آذاهم، أو قتل نبيّاً، أو حاربهُ، فهو كافرٌ بإجماع.

وكذلك نُكفِّرُ من ذهب مذهَبَ بعض القدماءِ (١) في أن في كلِّ جنسٍ من الحيوان نذيراً ونبياً (٢): من القردة والخنازيزِ والدوابِّ والدود، ويحتجُّ بقوله تعالى: {وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إلا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌ} فاطر: ٢٤؛ إذ ذلك يؤدي (٣) أن يوصف (٤) أنبياءُ هذه الأجناسِ بصفاتهم المذمومةِ. وفيه من الإزراء على هذا المنصب المُنيف ما فيه، مع إجماع المسلمين على خلافه، وتكذيبِ قائله (٥).

وكذلك نكفِّر من اعترفَ من الأصول الصحيحةِ بما تقدّمَ وبنبوّةِ (٦) نبيِّنا - صلى الله عليه وسلم -، ولكن قال: كان أسودَ، أو مات قبل أن يلتحيَ، أو (٧) ليس الذي كان بمكةَ والحجازِ، أو ليس بقرشيٍّ؛ لأن وصفه بغير

(١) ذكر الخفاجي في نسيم الرياض بأن هؤلاء هم الفلاسفة والحكماء الخارجون عن ملة الإسلام.
انظر: نسيم الرياض (٤/ ٥٤٠)، وشرح الشفا لملا علي قاري (٢/ ٥١٧).
(٢) في الشفا: (أو نبياً).
(٣) في الشفا: (يؤدي إلى).
(٤) في (ظ): (أن تصوف)، وفي (ن): (توصف)، وفي (ص)، والشفا ما أثبته.
(٥) في (ظ) و (ن): (من قاله)، وفي (ص) والشفا ما أثبته.
(٦) في (ص) و (ظ): (ونبوة)، في (ن) والشفا ما أثبته.
(٧) في (ظ) و (ن) والشفا: (وليس).