فإن قلت: فإذا كان لهم سلم لا حرب لهم فما فيه من الفائدة؟ قيل: قد يكون الشئ لك لكن على خلاج وبعد شواجر الخلاف، وذلك كالشئ المتناهب، فقد يحصل لأحد الفريقين، لكن على أغراض من النزاع باقية فيه، ولم يصف صفاء ما لا تعلق للمتبع به، فمعلوم أن هذه الثوابت لأربابها لا تتساوى أحوالها فى انحسار الشّبه والزخارف عنها.

ونصب «قولا» على المصدر، أى: قال الله ذلك قولا أو يقال ذلك قولا. ودل على الفعل المحذوف لفظ مصدره، وأن القرآن إنما هو أقوال متابعة. وأما «سلاما» بالنصب فحال مما قبله، أى: ذلك لهم مسلّما، أو مسالما، أى: ذا سلام وسلامة. ونصب «قولا» على المصدر كما مضى.

***

{جِبِلاًّ} (٦٢)

ومن ذلك قراءة الحسن وعبد الله بن عبيد بن عمير وابن أبى إسحاق والزهرى والأعرج وحفص بن حميد: «جبلاّ»، بضم الجيم والباء، مشددة (١).

وقرأ: «جبلا» مكسورة الجيم، ساكنة الباء (٢) الأشهب العقيلى.

قال أبو الفتح: قد تقدم ذكر هذا الحرف بما فيه.

***

{نَخْتِمُ عَلى أَفْواهِهِمْ وَتُكَلِّمُنا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ} (٦٥)

ومن ذلك قراءة طلحة-رواه عبد الرحمن بن محمد بن طلحة عن أبيه عن جده-: «نختم على أفواههم ولتكلّمنا أيديهم ولتشهد أرجلهم» (٣).

قال أبو الفتح: الكلام محمول على محذوف، أى: نختم على أفواههم ولتكلّمنا

(١) وقراءة روح، وعيسى بن عمر، والنضر بن أنس، وزيد. انظر: (الإتحاف ٣٦٦، القرطبى ٤٧/ ١٥، الكشاف ٣٢٨/ ٣، النشر ٣٥٥/ ٢، النحاس ٧٣٠/ ٢، البحر المحيط ٣٤٤/ ٧).
(٢) وقراءة عاصم، وأبى يحيى، واليمانى، وحماد بن سلمة. انظر: (القرطبى ٤٧/ ١٥، الكشاف ٣٢٨/ ٣، البحر المحيط ٣٤٤/ ٧).
(٣) وقراءة عبد الله بن مسعود. انظر: (الفراء ٣٨١/ ٢، الكشاف ٣٢٨/ ٣، البحر المحيط ٣٤٤/ ٧).