وَقَدْ وَقَعَ الاتِّفَاقُ عَلَى أَنَّهَا تُقْبَلُ الجِزْيَةُ مِنْ كُفَّارِ الْعَجَمِ، مِنْ اليَهُوْدِ وَالنَّصَارَى (١)، قَالَ مَالِكٌ، وَالأَوْزَاعِيُّ، وَفُقَهَاءُ الشَّامِ: إِنَّهَا تُقْبَلُ مِنْ جَمِيْعِ الْكُفَّارِ مِنَ الْعَرَبِ، وَغَيْرِهِمْ.

= أكلتم بثمن. أخرجه البخاري في «التاريخ الكبير» (٤/ ٣٢٠) (٢٩٨٤)، ومن طريقه: الخطيب في «تاريخ بغداد» (١٠/ ٤٦٥) (٤٨٤٣) في ترجمة «صعصعة».
وأخرج: أبو عبيد في «الأموال» (١/ ٢٥٥) (٤٣٦)، والبخاري في «تاريخه» (٤/ ٣٢١)، وابن جرير في «تفسيره» ـ ط. هجر ـ (٥/ ٥١٣) (٧٣١٥) من طريق الثوري، عن أبي إسحاق، عن صعصعة، عن ابن عباس به. جاء عند البخاري صعصعة بن زيد وقال البخاري: (قال الثوري ابن زيد، وخالفوه، هو ابن يزيد)
ورواه إسرائيل وشريك، عن أبي إسحاق، عن صعصعة بن زيد ... أخرجه البخاري في «تاريخه» (٤/ ٣٢٠) معلقاً.
ورواه معمر، عن أبي إسحاق، عن صعصعة بن معاوية .. أخرجه عبدالرزاق في «المصنف» (٦/ ٩١) (١٠١٠٢).
قال أبو حاتم: (الصحيح: صعصعة بن يزيد، عن ابن عباس. وخَطَأُ شعبة أكْثَرُهُ في أسماء الرجال. يعني الرواة). «العلل» لابن أبي حاتم ـ ط. الحميِّد ـ (٦/ ٦٤٨) (٢٨٣١) وقد استفدتُ من تخريجه. وانظر «تاريخ بغداد» ـ ط. الغرب ـ (١٠/ ٤٦٦) (٤٨٣١).
وانظر في المسألة: «المصنف» لابن أبي شيبة (١٨/ ١٣٩ ــ ١٤٣).
(١) في «الروضة الندية» لصديق خان، زيادة «والمجوس».