وللإرادةِ، كما قال تعالى: {وَإِذَا قَضَى أَمْرًا} البقرة: ١١٧؛ أي: أراد، وتوضيح (١) ذلك قولُه تعالى: {إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ} النحل: ٤٠، وقولُه تعالى: {إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} (٢) يس: ٨٢ أو ذَكرَ قضاءَ الأمرِ و (٣) أرادَ به إرادةَ قضاءِ الأمر، كما في قولِه تعالى: {إِذَا قُمْتُمْ} المائدة: ٦، {إِذَا طَلَّقْتُمُ} الطلاق: ١، {فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ} النحل: ٩٨ أن (٤) المرادَ بهذه الأفعال إرادَتُها.

وقوله: {أَمْرًا} هو واحدُ الأمور؛ أي: الخطوب، لا واحدَ الأوامر الذي هو صفةُ الأمر؛ لأنَّه صفةٌ للَّه، فلا تَدخلُ تحت قضائِه؛ إذ يُراد بالأمر المأمورُ المخلوق.

وقيل: معناه: وإذا أرادَ خلقَ ولدٍ بلا أبٍ، كوَّنَهُ فكان. هو جواب النصارى: إن لم يكن عيسى ولدًا للَّه، فمن أبوه؟ فأجيبوا بهذا.

وقوله: {فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} لم يُرِد به أنَّه خاطَبَهُ (٥) بكلمةِ: كن، فيكون، بهذا الخطاب؛ لأنَّه لو جُعِلَ خطابًا حقيقةً، فلا يخلو؛ إمَّا أن يكونَ خطابًا للمعدوم، وبه يوجَد، أو خطابًا للموجودِ بعدما وُجِدَ، لا جائزٌ أن يكون خطابًا للمَعدومِ؛ لأنَّه لا شيء، فكيف يخاطب، ولا جائزٌ أنْ يكون خطابًا للموجودِ؛ لأنَّه قد كان، فكيف يقال له: كن، وهو كائنٌ، وإنَّما هو بيانُ أنَّه إذا شاء كونَه كوَّنَهُ فكان.

وقال الإمام أبو منصور رحمه اللَّه: ليس هو قولًا من اللَّه أنْ كُنْ؛ بالكاف والنون، لكن هذا أوجزُ كلامٍ يؤدِّي الكلامَ التامَّ المفهومَ، إذ ليس في لغة العرب

(١) في (ف): "ويوضح".
(٢) بعدها في (أ): "أن يقول له كن".
(٣) في (ف): "أو".
(٤) "أن" ليس في (ف)، ولعل صوابها: "إذ".
(٥) في (أ): "يخاطبه".