وعن عمر رضي اللَّه عنه أَنَّه كتبَ في عهدِ نصارى بني تغلب؛ أن لا يَصبُغوا أولادَهم، ولكن يتركونَهم حتَّى يبلغوا، ويختاروا لأنفسِهم ما شاؤوا (١)؛ أي: لا يُلَقِّنونهم دينَهم.

فقال (٢) اللَّه تعالى: {صِبْغَةَ اللَّهِ}؛ أي: تلقينَهم يوم الميثاق؛ {أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى} الأعراف: ١٧٢.

وقال ابنُ الأنباريِّ: لم يخاطب اللَّهُ العربَ بهذا إلَّا وهي تعرفُه، وكانوا يقولون: فلان يَصبُغُ فلانًا في الشرِّ، إذا أدخلَه فيه و (٣) ألزمهُ إيَّاه كما يَلزَمُ الثَّوبُ الصِّبغَ (٤)، أنشد (٥) ثعلب:

دعِ الشَّرَّ وانْزِلْ بالنَّجاةِ تَحرُّزًا... إذا أنت لم يَصْبِغْكَ في الشَّرِّ صابغُ

ولكن إذا ما الشَّرُّ أرْخى قِناعَهُ... عليكَ فجَوِّدْ دبغَ ما أنت دابِغُ (٦)

وصبَغَ يَصبَغُ، بفتح الباء (٧) في المستقبل، وفي (٨) ضمِّها وكسرها ثلاثُ لغاتٍ.

(١) رواه البيهقي في "الكبرى" (١٨٧٩٥).
(٢) كذا في النسخ، ولعلها: "وقال" يعني بداية قول مغاير لما قبله.
(٣) في (أ): "أو".
(٤) ما نسبه المصنف لابن الأنباري، لم أقف عليه فيما بين يدي من مصنفاته، وهو دون نسبته له في "التفسير البسيط" للواحدي (٣/ ٣٦٠)، ولابن الأنباري كلام حول هذا المعنى في "الزاهر" (١/ ٣٤٠ - ٣٤١) وهو مغاير لما هنا، وذكر البيتين الآتيين دون العزو لثعلب.
(٥) في (أ) و (ر): "أنشد".
(٦) البيتان دون عزوهما لثعلب في "الزاهر" لابن الأنباري (١/ ٣٤١)، و"أساس البلاغة" للزمخشري (مادة: دبغ وصبغ). وذكر الواحدي الأول منهما في "التفسير البسيط" (٣/ ٣٦٠) وعزاه لثعلب.
(٧) في (ر) و (ف): "بضم الياء" بدل: "بفتح الباء".
(٨) "في" ليس في (أ).