ما (١) كان، كذا رويَ عن عليٍّ رضي اللَّه تعالى عنه، أنَّه (٢) سئل: أين كان اللَّهُ تعالى قبل خلق السَّموات والأرض؟ قال: "أين" سؤالٌ عن المكان، وكان اللَّهُ تعالى ولا مكان، وهو اليومَ على ما كان (٣).

وقال الكلبيُّ رحمه اللَّه: هذا من المكتوم الذي لا يفسَّر (٤).

وقال الحسن رضي اللَّه عنه: أي: يأتيهم أمر اللَّه تعالى، وهو القيامة، قال اللَّه تعالى: {أَتَى أَمْرُ اللَّهِ} النحل: ١؛ أي: هو بأمرِه، ودلَّ على هذا التَّقديرِ قولُه تعالى: {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ} الأنعام: ١٥٨.

ثمَّ ليس إطلاقُ لفظ المجيء والإتيان في كل موضعٍ يَقتضي الانتقالَ المكانيَّ، فإنَّه يُقال: أتانا خبرُ فلانٍ، أو أتانا (٥) أمر فظيعٌ، وكذا أجمعت (٦) الأمة في قوله تعالى: {فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا} الحشر: ٢ في حقِّ حصن بني النضير، وفي قوله تعالى: {فَأَتَى اللَّهُ بُنْيَانَهُمْ مِنَ الْقَوَاعِدِ} النحل: ٢٦ في قصةٍ مخصوصةٍ = أنَّه لم يكن إتيانَ انتقالٍ، فكذا في كلِّ آية، وهذا لأنَّ اللَّهَ تعالى قال في الآية المحكمة: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} الشورى: ١١، فلم يجز تشبيهه بشيءٍ من خلقه.

(١) بعدها في (ف): "عليه".
(٢) لفظ: "أنه" من (أ).
(٣) لم أقف عليه.
(٤) في (ر) و (ف): "لا تفسير له" بدل: "لا يفسر". والأثر ذكره الثعلبي في "تفسيره" (٢/ ١٢٩) من قول يحيى! والظاهر أنه محرف عن الكلبي، وأورده أبو الليث في "تفسيره" (١/ ١٩٧) من رواية أبي صالح عن ابن عباس رضي اللَّه عنهما. وهذا إسناد تالف.
(٥) في (أ): "وأتى" بدل: "أو أتانا".
(٦) في (ف): "اجتمعت".