فاطر: ٣٠، ولا يناقضه قولُه تعالى: {عَطَاءً حِسَابًا} النبأ: ٣٦؛ لأنَّ ما كان جزاءً للعمل، فهو حسابٌ له، وما كان فضلًا على ذلك مِن اللَّه تعالى، فلا حساب له.

وقال الحسنُ: أي: يُعطي ولا يُنْقِصُ ممَّا عندَه ما أعطى منه، فلذلك ليس فيه حساب، إنَّما الحسابُ فيما إذا (١) أعطيَ منه نقص، كإعطاء الإنسانِ ألفًا من ألفين، أو عشرة من مئة.

وقيل: أي: يعطي الكثيرَ، ولا يُطالِبُ عليه بجزاءٍ ولا مكافأة، فلا يكونُ المعطِي محاسِبًا للمعطَى له بشيءٍ.

وقال الضَّحَّاك: أي: لا يُحاسِبُ نفسَهُ بما يُعطِي (٢) العباد (٣)، معناهُ أنَّ الواحدَ منَّا قد يُثِيبُ مقدارَ ما يُعطِي فتقفُ عليه، فإذا انتهى حيث يُنقِصُهُ العطاءُ، ويَتضرَّرُ به، أو لا يأمنُ معه الإعدامَ، أمسَكَ، واللَّه تعالى لا تفنى خزائنه.

وقيل: {بِغَيْرِ حِسَابٍ} أي: لا يحاسبُه أحد فيقول له: لم أعطيت؟ (٤)

وقيل: {بِغَيْرِ حِسَابٍ}؛ أي: بغير حسابِ العبد، يقولُ الرَّجلُ إذا جاءَه ما لم يكن في ظنِّه: لم يكن هذا في حسابي، فيجوزُ أن يكون معناهُ أنَّ الكفَّار يَسخرون مِن فقراءِ المسلمين، وعسى اللَّهُ أنْ يَرزقَ هؤلاءِ ما يُغنيهم، وقد فعلَ ذلك بهم بما أفاءَ عليهم مِن أموالِ بني قريظة وبني النَّضير، وبما فتحَ على رسولِه وبعد (٥) وفاتَه على أصحابِه، حتى ملكوا كنوزَ الملوك.

(١) لفظ: "إذا" من (أ).
(٢) في (أ): "أعطى".
(٣) بعدها في (ر): "منه".
(٤) هذا القول ليس في (ر).
(٥) في (ر): "بعد" دون واو.