وقوله تعالى: {وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ} الكُره والكَرهُ لغتان.

وقيل: بالضَّمِّ: الكراهة، وبالنَّصبِ الإكراه، وهذا مصدرٌ أريدَ به المفعول، أو أضمرَ فيه: ذو؛ أي: ذو كُرهٍ لكم؛ أي: أمرتُم به وأُلزِمتمُوه لا باختياركم، وأنتم تَكرهونَه بطبائِعكم، وكراهةُ الطَّبع لا توجِبُ الذَّمَّ، بل تُحقِّقُ معنى العبوديَّة إذا فعل ذلك اتِّباعًا للشَّرع مع نُفرةِ الطَّبع، قال تعالى في صفة (١) الصَّحابة: {وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ} الأنفال: ١٥، فأمَّا كراهةُ الاعتقاد فهو من صفات المنافقين، قال تعالى: {وَلَا يُنْفِقُونَ إِلَّا وَهُمْ كَارِهُونَ} التوبة: ٥٤.

وقوله تعالى: {وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ} "عسى" كلمةٌ تَجري مجرى "لعلَّ"، وهي من العباد للترجِّي، ومن اللَّه تعالى للتَّرجية.

وقال المفسِّرون، وذكره الخليل بن أحمد في "العين" أيضًا: عسى من اللَّه تعالى واجب (٢).

وقيل: هي كلمةُ مقاربةٍ، ككلمة "كاد"، و"كاد" (٣) يوصَلُ به المستقبلُ بغير "أن"، يُقال: كاد يفعلُ كذا، وعسى موصولة بـ "أن"، قال تعالى (٤): {وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا}.

وقيل: هذا وإن كان من اللَّه تعالى، ولا يخفى عليه شيءٌ، ولكن لمَّا كان خطابًا لِمن لا يَعلمُ العواقبَ، استقامَ خطابُهم بهذه الكلمة، وكذلك طريق "لعلَّ" في كل آيةٍ، وتقديرُه: وما يدريكم لعلَّ ما تكرهونَه فهو خير لكم، فإنَّه إعزازٌ للدِّين،

(١) في (ر): "نفرة".
(٢) انظر: "العين" للخليل (٢/ ٢٠٠).
(٣) في (أ): "ككاد لكن كاد" بدل: "ككلمة كاد، وكاد".
(٤) في (أ): "يقال" بدل: "قال تعالى".