حدِّ: علم، والمصدرُ الحُبوط والحَبْطة (١)، {أَعْمَالُهُمْ} أي: حسناتهم؛ لأنَّها تنفي (٢) الأعمالَ في (٣) الحقيقة؛ إذ السيِّئات مما ينبغي أن لا يكون، ويُقال لِمَن عملَ ما لا يُنتفَع به: لم يعمل شيئًا، وليس هذا بعملٍ، وبطلانُ العملِ هو بطلانُ أثرِه، وهو ما يبتغى (٤) به مِن نفعِ (٥) الدَّارَين.

وقوله تعالى: {فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ} أمَّا في الدُّنيا فقطعُ حياتِه بقتلِه على ردَّته، وفواتِ موالاة المسلمين، ونصرِهم، والثناءِ الحسن، وزوالِ النِّكاح، وحرمانِه مِن مواريثِ المسلمين، ونحوِ ذلك ممَّا يَجري على نفسِ المرتدِّ وأهلِه ومالِه، وأمَّا في الآخرة ففوتُ الثواب (٦) وحسنِ المآب.

وقوله تعالى: {وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّار} (٧)؛ أي: الباقون فيها، وهو كما يقال: فلانٌ صاحبُ شراب، يُرَادُ به ملازمتُه ذلك، لا ما يُفهَم مِن قولهم: هو صاحبُ الدَّار؛ أي: مالكُها.

وقوله تعالى: {هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} أي: دائمون، لا يموتون ولا يخرجون.

ثمَّ الطَّاعةُ تَحبَطُ بنفس الرِّدَّة عندنا، بقوله تعالى: {وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ

(١) كذا في (أ) و (ر)، ولعل الصواب: "والحبط". انظر: "الصحاح"، و"القاموس المحيط"، و"لسان العرب" (مادة: حبط).
(٢) في (أ): "هي في".
(٣) لفظ: "في" ليس في (أ).
(٤) في (ر): "ينبغس".
(٥) في (أ): "نعم".
(٦) في (أ): "فالثواب" بدل: "ففوتُ الثواب".
(٧) بعدها في (ر): "هم فيها خالدون".