يَحِيدُ حَيْدًا ومَحِيْدًا فهو حائدٌ، وحاصَ يَحِيصُ حَيْصًا ومَحِيصًا (١) فهو حائص.

والسُّؤالُ مطلقٌ وفيه إبهامٌ فتبيَّن بالجوابِ أنَّ سؤالَهم كان عن مخالطةِ النِّساء في المحيض.

ونزولُه فيما روى أنس قال: كانت اليهودُ إذا حاضتِ المرأةُ منهم، لم يُؤاكِلُوها، ولم يُشَارِبوها، ولم يَجتمعوا معها في البيوت، فسُئِل النَّبيُّ -صلى اللَّه عليه وسلم- عن ذلك، فأنزلَ اللَّهُ تعالى هذه الآية، فأمرَهُمُ النبيُّ -صلى اللَّه عليه وسلم- أنْ يُؤاكلوهنَّ، ويُشارِبوهنَّ، وأن يكونوا معهنَّ، وأن يفعلوا كلَّ شيءٍ ما خلا النكاح؛ أي: الوطء، فقالت اليهودُ: ما يريد (٢) هذا الرجلُ منَّا؟ لم يدع شيئًا مِن أمرِنا إلَّا خالَفنا فيه! قال: فجاء عبَّادُ بنُ بِشْر (٣) وأُسَيدُ بنُ حضير إلى النبيِّ -صلى اللَّه عليه وسلم-، فأخبراه بذلك، وقالا: يا رسول اللَّه، أفلا ننكحُهنَّ في المحيض؟ -أي: أفلا نطَؤهُنَّ- فتغيَّر وجهُ رسولِ اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، حتَّى ظننَّا أن قد غضبَ عليهما، فقاما، فاستقبلَتهما (٤) هديةٌ مِن لبنٍ، فأرسل النبيُّ -صلى اللَّه عليه وسلم- إليهما فسقاهُما، فعلِما أنَّه لم يغضب عليهما (٥).

وقال مقاتل بن سليمان: نزلت في عمرو بنِ الدَّحداحِ البلويّ، وبلي حي من قضاعة (٦)، قال: ولمَّا نزلت هذه الآيةُ لم يؤاكلوهنَّ في إناءٍ واحد، وأخرجوهنَّ مِن بيوتهنَّ ومِن الفرش، كفعلِ العجَم، فقال أناسٌ مِن الأعراب: قد شقَّ علينا اعتزالُ

(١) "ومحيضًا" زيادة من (ف).
(٢) في (ف): "يرد".
(٣) في النسخ الخطية: "بشير"، وهو تحريف.
(٤) في (ر): "فاستقبلهما".
(٥) رواه مسلم في "صحيحه" (٣٠٢).
(٦) انظر: "الأنساب" للسمعاني (٢/ ٣٠٠).