عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَلَكِنْ لَا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلَّا أَنْ تَقُولُوا قَوْلًا مَعْرُوفًا وَلَا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنْفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ}.

وقوله تعالى: {وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ} وعلِمَ اللَّهُ تعالى أنَّ المرأةَ إذا ماتَ زوجُها قد يكونُ لها مالٌ، أو جَمالٌ، أو معنًى يَرغبُ النَّاسُ فيها، فأطلقَ للرَّاغبِ أنْ يُعَرِّضَ بالخطبةِ في العِدَّة، أو يُخفيَه في قلبِه، وهو قاصدٌ له حالَ قيامِ العِدَّة، ثمَّ يُظهِرَه بعد انقضاءِ العِدَّة، وهو نهى عن التَّصريحِ به في العِدَّةِ، وكما لا يجوزُ له أن يَنكِحَها في عِدَّتِها، لا يجوزُ له أن يخطُبَها صريحًا فيها (١)، فأمَّا التَّعريضُ فلا بأسَ به.

والتَّعريضُ: هو إفهامُ المعنى بالشَّيء المحتمِلِ له ولغيرِه.

وقيل: هو تَضمينُ الكلامِ دِلالةً على شيءٍ (٢) ليس فيه ذِكْرٌ له، كقولك لرجلٍ (٣): ما أقبحَ البُخلَ، تُعرِّضُ بأنَّه بخيلٌ، وقولُك: لعنَ اللَّه الظَّالمين، تُعرِّضُ أنَّه ظالمٌ.

وفي الخبرِ: "إنَّ في المعاريض لمندوحة عن الكذب" (٤)، وهو أنْ يُقال: إنَّه

(١) وقع بعدها في (أ): "فأمَّا إذا قصدَ بقلبِه أنْ يَخطُبها بعد انقضاءِ العِدَّة، أو عرَّضَ لها بما يَقعُ عندها أَنَّه يَرغبُ فيها، وأَنَّه يَخطُبُها بعد انقضاء عدَّتِها، فقد نفى اللَّهُ تعالى الجُناح في ذلك".
(٢) في (ر): "معنى".
(٣) قوله: "لرجل" من (ر).
(٤) رواه ابن عدي في "الكامل" (٣/ ٥٦٧)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (١٠١١)، والبيهقي في "الكبرى" (٢٠٨٤٣)، (٢٠٨٤٤) من حديث عمران بن حصين مرفوعًا، ورواه ابن أبي شيبة في "المصنف" (٢٦٠٩٦)، والبخاري في "الأدب المفرد" (٨٥٧)، والطبراني في "الكبير" (١٨/ ١٠٦) (٢٠١)، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٢٠٨٤٢) عن عمران بن حصين رضي اللَّه عنه موقوفًا. والصحيح موقوف كما رجحه البيهقي وغيره. =