قال: وقيل: هو أن يَجعل رأيَه عيارًا (١) لِمَا جاء في القرآن يبني عليه مذهبَه.

قال رضي اللَّه عنه: وهو كحَمْلِ المعتزلة النظرَ في قوله تعالى: {إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} القيامة: ٢٣ على انتظار الكرامة دون الرُّؤية، وحملِهم الإضلالَ المذكورَ من اللَّه تعالى على التسمية دون الإيجاد.

قال: وقيل: هو في المتشابهِ الذي ليس للناسِ (٢) حاجةٌ إلى معرفةِ ما فيه.

قال: وقيل: النهيُ عن التفسيرِ دون التأويل، وبينهما فرقٌ:

فالتفسير: هو الإخبارُ عن شأنِ مَن نزل فيه، وعن سببِ نزوله، وذلك علمُ مَن شهد ذلك، فهو يقول فيه بالعلم، وغيرُه بالرأي.

والتأويل: هو تبيين ما يحتمِلُه اللفظ من المعاني، وقد جعَل اللَّه القرآنَ أصلًا لجميع ما تقع به البلوى من النوازل إلى قيام الساعة.

قال: وجميع (٣) ما جاء عن الأئمَّة وبنى الفقهاءُ عليه فهو تأويلٌ لا تفسير.

قال: والتفسير: تبيينُ حقيقة ذلك، والتأويلُ: تبيينُ المقصود منه، فإنه في اللغة: صرفُ الكلام إلى ما يَؤُول إليه.

قال: والتفسير يكون ذا وجهٍ، والتأويلُ ذو (٤) وجوه.

وهذا كلُّه مختصَرُ كلام الإمام أبي منصورٍ رحمه اللَّه.

(١) في (ر): "معيارًا". وجاء في هامش (ف): "قوله: عيارًا، العيار الذي يقاس به غيره ويستوي".
(٢) في (ف): "بالناس".
(٣) في (أ): "وقال جميع".
(٤) في (ر): "ذا".