كان ملكًا، وكان بعضهم صيَّادين، وبعضهم قصَّارين، وكلُّهم (١) صاروا صفوتَه وأعوانه، فسُمُّوا به.

فإنْ قيل: فلماذا (٢) استنصر بالحوارييِّن على قومه، وإنما بُعِث بالوعظ دون نصب الحرب؟

قلنا: طلبَ الحمايةَ من الكفَّار الذين أرادوا قتلَه عندَ إظهارِ الدَّعوة. كذا قال (٣) الحسن ومجاهد (٤).

وقال الإمامُ أبو منصورٍ رحمه اللَّه: مِن النَّاس مَن يقولُ: لم يكن في شريعة عيسى عليه السلام الأمرُ بالقتال، وفي الآية إشارةٌ إلى ذلك؛ فإنه يقول: {فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ}؛ أخبر أنهم أصبحوا على عدوِّهم ظاهرين (٥)، فلا يخلو ذلك من أن يكون (٦) قتالًا أو غلبةً بحجَّةٍ، أو أشياءَ ممَّا قهرهم به، واللَّه أعلم.

قوله تعالى: {نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ}: أي: أنصار دينِه، كما قال: {إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ} محمد: ٧، واللَّه تعالى لا يُنْصَرُ، ولكن يُنْصَرُ دينُه ورسلُه (٧).

(١) في (أ): "وكان بعضهم قصارين وبعضهم صباغين فكلهم".
(٢) في (أ) و (ف): "لماذا".
(٣) في (أ): "قاله".
(٤) رواه الطبري في "تفسيره" (٥/ ٤٤٢)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (٢/ ٦٥٩)، عن الحسن. ورواه الطبري في "تفسيره" (٢/ ٤٤٢) من طريق ابن جريج عن مجاهد، ورواه ابن المنذر في "تفسيره" (١/ ٢١٤)، وابن أبي حاتم في، "تفسيره" (٢/ ٦٥٩) عن ابن جريج. وذكره الماوردي في "تفسيره" (١/ ٣٩٦) عن الحسن ومجاهد.
(٥) في (ف): "منصورين على عدوهم"، بدل: "على عدوهم ظاهرين".
(٦) في (ر): "كان". وعبارة "التأويلات": (فلا يخلو إما أن يكون).
(٧) انظر: "تأويلات أهل السنة" (٢/ ٣٧٩ - ٣٨٠).