شجاعته، ولا يحملَ عدوٌّ ذلك على أنه لما سمع أنه يموتُ ولا يقتل أمِن القتلَ في الجهاد فلذلك لا يَتوقَّى.

وقيل: كان خروجه عن الدنيا بالموت والقتل جميعًا، فإن أُكلة خيبر كانت تُعادُّه، وبها خرج عن الدنيا (١)، وذلك في معنى القتل وهو موتٌ على الفراش ظاهرًا، فلذلك جمع بينهما.

وقال ابن عباسٍ رضي اللَّه عنهما: كان أناسٌ من أهل النفاق قالوا يوم أحد حين فرَّ الناس: إن كان محمدٌ قُتل فالحَقوا بدينكم الأول، فنزلت الآية (٢).

وقال قتادة: لمَّا أُخبروا بقتل محمدٍ عليه السلام قال ناسٌ منهم: لو كان نبيًا ما قُتل، وقال (٣) ناسٌ: قاتِلوا على ما عليه قاتل نبيُّكم حتى يَفتح اللَّه عليكم أو تلحقوا به، فنزلت الآية (٤).

وقال مجاهد: مرَّ رجلٌ من المهاجرين على رجلٍ من الأنصار يتشحَّط في دمه فقال: يا فلان! أشعرت أن محمدًا قُتل؟ فقال الأنصاري: إن كان محمدًا قتل فقد بلَّغ فقاتِلوا عن دينكم (٥).

(١) يشير إلى حديث: "ما زالتْ أُكْلةُ خيبرَ تُعَادُّني فهذا أَوَانُ قَطَعَتْ أَبْهَرِي"، علقه البخاري جزمًا (٤٤٢٨) من حديث عائشة رضي اللَّه عنها، ووصله البيهقي في "السنن الكبرى" (١٠/ ١١). وانظر في قصة الشاة المسمومة التي أهديت له -صلى اللَّه عليه وسلم- بخيبر حديث أبي هريرة عند البخاري (٣١٦٩)، وحديث امرأة كعب بن مالك في "مسند أحمد" (٢٣٩٣٣).
(٢) رواه الطبري في "تفسيره" (٦/ ١٠٣ - ١٠٥) عن الضحاك وابن جريج. وروى في الموضع نفسه معناه عن ابن عباس في قصة، لكن إسناده ضعيف جدًّا.
(٣) في (ف): "فقال"، والمثبت موافق لما في المصدر.
(٤) رواه الطبري في "تفسيره" (٦/ ٩٨).
(٥) رواه الطبري في "تفسيره" (٦/ ٩٩ و ١٠٢) عن الربيع وابن جريج.