وقوله تعالى: {يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ}؛ أي: يقول لكم قولًا يوصلُكم إلى إيفاء حقوق الأولاد بعد موتكم. هذا حقيقةُ هذه الكلمة، ومَن قال: أوصني (١)، فمعناه: أوصلني إلى علم ما أحتاج إلى علمه.

والدليل على أنه بمعنى القول: أنَّه أتى بعده بخبر مستأنَف، وهو قوله تعالى: {لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ}: فدلَّ أنَّ تقديرَه: يقول اللَّه لكم: {لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ}، وهو كقوله تعالى: {وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ} المائدة: ٩؛ لأن الوعدَ قولٌ، فصار تقديره: قال اللَّه تعالى، فارتفع لذلك {مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ}، وكذا كلُّ ما جرى مجراه؛ قال الشاعر:

إني سأبدي لك فيما أبدي

لي شَجَنان شجنٌ بنجد

وشجنٌ لي ببلاد الهند (٢)

(شجنان) رُفع لأنَّ الإبداء قول.

وقيل: أُضمر في هذا كلِّه (٣) (أنْ) الخفيفةُ، وتقديره: يوصيكم اللَّه أنْ للذَّكر مثلُ حظ الأنثيين، فيقع الفعل على (أنْ) فينتصب (٤) هو، وكذلك قوله: {وَعَدَ اللَّهُ}. قاله الكسائيُّ (٥).

(١) في (ر): "وأوصى".
(٢) الرجز بلا نسبة في "معاني القرآن" للفراء (١/ ٨٠)، و"تفسير الطبري" (٢/ ٥٨٢)، و"الظرف والظرفاء" للوشاء (ص: ١٠٠). قال الفراء: أنشدني الكسائي. . .، وذكره.
(٣) في (ف): "كلمة".
(٤) في (ف) و (أ): "فينتصب".
(٥) انظر: "معاني القرآن" للفراء (١/ ٨٠).