(١٦) - {وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ فَآذُوهُمَا فَإِنْ تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُوا عَنْهُمَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ تَوَّابًا رَحِيمًا}.

قوله تعالى: {وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ فَآذُوهُمَا} قال الحسن وعطاء: هما الرَّجل والمرأة يجتمعان على الزِّنا (١)، وأصل الكلمة في الذَّكرين (٢)، لكن إذا اجتمع الذَّكرُ والأنثى وُصِفا بما يُوْصَفُ به الذَّكران؛ تغليبًا للذَّكر على الأنثى.

يقول: والرَّجل والمرأة اللَّذان يأتيان الفاحشة -وهي الزِّنا- فآذوهما، وهذا حدُّهما، وهو الإيذاءُ باللِّسان في قول قتادة وجماعةٍ (٣)، يقال لهما: بئس ما فعلتُما، أمَا استحيَيْتُما؟! أما خفتُما اللَّهَ ورسولَه (٤)؟! تعرَّضْتُما لعقوبةِ اللَّهِ ومقتِه، واستوجَبْتُما التَّفسيقَ وبطلانَ الشَّهادة، وفضَحْتُما أنفسكما وعشيرتَكما، ونحو ذلك.

وعن ابن (٥) أبي طلحة قال: إيذاؤهما التَّعييرُ باللِّسان والضَّرب بالنِّعال ونحو ذلك (٦).

وكذا قال ابن عبَّاس رضي اللَّه عنهما: هو الأذى باللِّسان واليد (٧).

(١) رواه عنهما الطبري في "تفسيره" (٦/ ٥٠٠) ورواه أيضًا عن عكرمة وعبد اللَّه بن كثير.
(٢) في (ر): "الرجلين".
(٣) رواه الطبري في "تفسيره" (٦/ ٥٠٢) عن قتادة والسدي ومجاهد.
(٤) "ورسوله" ليس في (أ).
(٥) "ابن" من (أ). وهو علي بن أبي طلحة الذي روى عن ابن عباس رضي اللَّه عنه قسمًا كبيرًا من التفسير.
(٦) رواه أبو عبيد في "الناسخ والمنسوخ" (٢٣٩)، والطبري في "تفسيره" (٦/ ٥٠٣)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (٣/ ٨٩٥)، والنحاس في "الناسخ والمنسوخ" (ص: ٣١٠)، جميعهم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي اللَّه عنهما.
(٧) انظر التعليق السابق.