تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ} وانتظامُها بما قبلها: أنَّ اليهودَ خانوا الأمانةَ التي كانت عندَهم مِن نعتِ (١) الرَّسول -صلى اللَّه عليه وسلم-، وحكموا بالجورِ، حيث جعلوا المشركين أهدى سبيلًا مِن المؤمنين، فأمرَ اللَّهُ المؤمنين بخلافِ ذلك، وهو أداءُ الأماناتِ إلى أهلِها، والحكمِ بالعدلِ.

وهو عامٌّ في حقوقِ اللَّه تعالى مِن العبادات، وحقوق (٢) النَّاسِ مِن المعاملات، وفي حقِّ النبيِّ -صلى اللَّه عليه وسلم- في تبليغِ الوحي، وفي حقِّ الصَّحابةِ والتَّابعين (٣) وعلماءِ الدِّين وعامَّة المسلمين في تبليغِ ما عندَهم مِن العلم والدِّين إلى سائرِ المؤمنين، وكذلك العدل في الحكم، قال النبيُّ -صلى اللَّه عليه وسلم-: "كلُّكم راعٍ، وكلُّكم مسؤولٌ عن رعيَّتِه" (٤)، وقال ابنُ مسعود رضي اللَّه عنه: الأمانةُ في كلِّ شيءٍ؛ في الوضوء، والصَّلاة، والصَّوم، والزَّكاةِ، والجنابة، وفي الكيلِ والوزن (٥)، وأعظمُ مِن ذلك الودائع (٦).

وقيل: قولُه: {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا} في الأمناء، وقوله تعالى: {وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ} في الأمراء.

وقيل: كلُّه في الأمراء، وهي أمانةُ الفيء والخَراجِ والصَّدَقات وأموالِ بيت المال.

وقوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ}؛ أي: نِعمَ الوعظُ مِن اللَّه تعالى هذان الأمران، {نِعِمَّا} مرَّ تفسيرُه في سورة البقرة بو جوههِ ومعانيه (٧).

(١) في (ر) و (ف): "بعث".
(٢) في (ر): "وفي حقوق".
(٣) "والتابعين" زيا دة من (أ).
(٤) أخرجه البخاري (٨٩٣)، ومسلم (١٨٢٩) من حديث ابن عمر رضي اللَّه عنهما.
(٥) في (أ): "والموزون".
(٦) رواه أبو نعيم في "حلية الأولياء" (٤/ ٢٠١).
(٧) عند تفسير الآية (٢٧١) منها.