وقرأ الحسن: بالتَّاء؛ لأنَّ المودَّة مؤنَّثةٌ لفظًا، وقرأ عاصم (١) وأبو عمرو (٢) بالوجهين.

ووجهُ التَّذكير تقدُّم الفعلِ ودخولُ الحائل، ولأنَّ تأنيثَها غيرُ حقيقيٍّ، ولأنَّ المودَّة بمعنى الودِّ، وفي هذه الكلماتِ ثلاثةُ أوجه:

قيل: هي ملحقةٌ بالحادثة الأولى، {قَالَ قَدْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيَّ} (٣)، وفرحَ بسلامتِه ونكبتكم (٤)، {كَأَنْ لَمْ تَكُنْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ}.

وقيل: هي (٥) مؤخَّرةٌ عن الحادثة الثَّانية، وتقديره: {يَالَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزًا عَظِيمًا}، يَحسُدُكم بالاختصاص (٦) بالغنيمة، و {كَأَنْ لَمْ تَكُنْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ}.

وقيل: هي مُقرَّرة (٧) على نظمها، واعتراضُه لمعنى الحال، لا (٨) لأنَّه من كلامه، تقديره: {لَيَقُولَنَّ}، وهو بحالٍ يَظهرُ منه أنَّه يعامِلُكم معاملةَ مَن لا مودَّة بينه وبين من يعامِلُه: {يَالَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ}.

* * *

(١) هي بالتاء قراءة حفص عن عاصم (وهي أيضًا قراءة ابن كثير)، وبالياء قراءة أبي بكر. انظر: "السبعة" (ص: ٢٣٥)، و"التيسير" (ص: ٩٦).
(٢) ذكر الروايتين عنه الهذلي في "الكامل" (ص: ٥٢٨). والمتواتر عنه: "يكن" بالياء.
(٣) في (ر): "وأنعم اللَّه"، وفي (ف): "فأنعم اللَّه" بدل: "قال قد أنعم اللَّه علي".
(٤) في (ر): "وبليتكم".
(٥) بعدها في (ف): "قد تكون".
(٦) في (ر): "على الاختصاص".
(٧) في (ر) و (ف): "مقدَّرة" بدل: "مقررة".
(٨) لفظ: "لا" من (أ).