والقهَّارُ: مبالغةٌ في صفةِ القاهر، و {فَوْقَ} ليس بصلةٍ لقوله: {وَهُوَ الْقَاهِرُ}، بل هما كلامان تامَّان، وتقديرُه: وهو القاهر وهو فوق عباده.

و {فَوْقَ} ليس للمكان؛ فإنَّ اللَّهَ خالقُ كلِّ مكانٍ، وقد كان ولا مكان، وهو الآن على ما كان، ولكنَّه أراد به الجلالَ والعلوَّ، وهو مستعمَلٌ في اللُّغة لذلك، قال تعالى: {وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قَاهِرُونَ} الأعراف: ١٢٧، عنوا به العظمةَ والجلال، لا الارتفاع في المكان.

و {الْحَكِيمُ} العالمُ بتدبير الصَّنعةِ، المانعُ عن الخّلل، و {الْخَبِيرُ} العالمُ بسرِّ العبادِ وعَلانيتِهم، يقول: وهو القاهرُ، القادِرُ، المحكمُ في أقواله وأفعاله، العالمُ بأحوالِ عبادِه، فلا يُسَوِّي يومَ القيامة بين مَنْ أطاعَهُ ومَنْ عصاه، فلا يَنبغي أنْ يُتَّخَذَ وليٌّ غيرُه، ولا يَنبغي أن يُجعلَ له شريكٌ، ولا يَنبغي أنْ تخافَ المشركين أنْ يَنالوك بسوءٍ.

وقال الإمام أبو منصور رحمه اللَّه: فيه جميعُ ما يَحتاجُ إليه أهلُ التَّوحيد في التَّوحيد؛ لأنَّه القاهرُ والخلقُ مقهورون، ومِن البعيدِ أن يكونَ بين القاهر والمقهور مناسبةٌ و (١) مشابهةٌ ومشاركةٌ، وجميعُ التَّوحيد يَدور على هذين (٢).

وقال الإمام القشيريُّ رحمه اللَّه: {وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ} الآية، إنَّما يُنجيكَ مِن البلاءِ مَن يُلقيكَ في العناء.

وقال في قوله تعالى: {وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ}: عَلَت رتبةُ الأحدِيَّة صفةَ

(١) قوله: "مناسبة و" من (ف).
(٢) انظر: "تأويلات أهل السنة" للماتريدي (٤/ ٣٨).