وقيل: هو تفسيرُ الاعتداء المذكورِ في آخر الآية التي قبلها، وهو ظاهرُ الإثمِ وباطنُه، وهو نظيرُ قوله: {وَلَا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ} الأنعام: ١٥١.

وقال قتادة: {ظَاهِرَ الْإِثْمِ وَبَاطِنَهُ}: سرُّه وعلانيتُه (١).

وقال عطاء: قليله وكثيره.

وقال مجاهد: العمل والنية (٢).

وقال الكلبيُّ: {ظَاهِرَ الْإِثْمِ}: الزِّنى، {وَبَاطِنَهُ} المخالَّة.

وقال السُّدِّيُّ: {ظَاهِرَ الْإِثْمِ} الزِّنى في منازلهنَّ المتَّخذةِ لها، {وَبَاطِنَهُ} الزنا بالصَّديقةِ سرًّا (٣).

وعن الكلبيُّ في روايةٍ: {ظَاهِرَ الْإِثْمِ}: طوافُ الرِّجال بالنِّساء نهارا، وباطنُه طوافُ النِّساء باللَّيل (٤).

وقال الإمام القشيريُّ رحمه اللَّه: {ظَاهِرَ الْإِثْمِ} ما للأغيار عليه اطِّلاعٌ بوجه، وباطنه الإثم: ما هو سرٌ بينَك وبين اللَّه، لا وقوفَ لمخلوقٍ عليه.

قال: ويُقال: باطنُ الإثمِ: خفيَّاتُ العقائدِ، ومُسترَقاتُ الألحاظ.

ويقال: باطن الإثم: ما تُلَبِّسُهُ على نفسِك بنوع تأويلٍ (٥)، قال النَّبيُّ -صلى اللَّه عليه وسلم-: "استفتِ قلبَك وإنْ أفتاكَ المفتون" (٦).

(١) رواه الطبري في "تفسيره" (٩/ ٥١٦).
(٢) رواه الطبري في "تفسيره" (٩/ ٥١٧).
(٣) رواه الطبري في "تفسيره" (٩/ ٥١٨)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (٤/ ١٣٧٧) (٧٨٢٥) (٧٨٢٩)،
(٤) انظره مع الأقوال السابقة في "تفسير الثعلبي" (٤/ ١٨٥).
(٥) انظر: "لطائف الإشارات" للقشيري (١/ ٤٩٧).
(٦) روى نحوه الإمام أحمد في "مسنده" (١٨٠٠٦) من حديث وابصة الأسدي رضي اللَّه عنه بلفظ: "يا =