ومن المعز كذلك (١)، وأتاه جبريل بالجلمَينِ (٢) وأمره أن يجزَّ الشاة ففعل، فغزَلته حواءُ وحاكه آدمُ، فاتَّخذ عباءتين إحداهما لآدم والأخرى لحواء.

ووجهُ ذكر هذه الآية بعد الآية الأولى ما ذكر: أنهم كانوا يطوفون بالبيت عراةً بتزيين الشيطان لهم ذلك، فبيَّن اللَّه تعالى بهذه الآية أنَّ إبليس سعى في إعراء آدم وحواء عن اللباس، ثم إن اللَّه تعالى ألبسهما ترغيمًا للشيطان، ثم سعى في إعرائكم عند الطواف، وقد أنزل اللَّه لكم اللباس فلا تنزعوه ولا تُطيعوا الشيطان (٣).

قوله تعالى: {وَرِيشًا} قال ابن زيد الريش: ما فيه الجَمال (٤)، ومنه ريشُ الطائر.

وقيل: اللباس: ما وارَى العورة، والريش: ما وراء (٥) ذلك مما يجمِّل الهيئة.

وقيل: اللباس من القطن، والريش: التوزيُّ (٦) والقصب والملابس النفيسة، قال النَّبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "الإيمان عُرْيان، لباسُه التقوى، وريشه الحياء، وماله العفَّة" (٧).

(١) إلى هنا رواه ابن المنذر عن ابن جريج كما في "الدر المنثور" (١/ ١٣٨).
(٢) تحرفت في (أ) و (ف) إلى: "بالحكمين". والجلمان بلفظ التثنية مثل الجَلَم بلفظ المفرد، وهو المقراض، كما يقالُ فيه: المِقْرَاض والمِقراضان ويجوزُ أنْ يُجعلَ الجَلَمَانِ اسمًا واحدًا على فَعَلَان كالسَّرَطانِ والدَّبَرَان، وتُجعل النون حرفَ إعرابٍ، ويجُوز أنْ يَبْقَيا على بابهما في إعراب المثنَّى فيقالُ: شَرَيْتُ الجَلَمَينِ. وجَلَمْتُ الشيءَ جَلْمًا من باب ضَرَب: قطَعْتُه، فهو مجلوم، وجَلَمْتُ الصوفَ والشعرَ قطَعتُه بالجَلَمَيْنِ. انظر: "المصباح" (مادة: جلم).
(٣) ذكر هذا المعنى الطبري في "تفسيره" (١٠/ ١٢٠) ورواه عن مجاهد.
(٤) رواه الطبري في "تفسيره" (١٠/ ١٢٤).
(٥) في (ر): "وارى"، وسقطت الجملة من (ف).
(٦) في (ر): "التوري" وفي (ف): "التواري". والتوزي: ثياب تنسب لتوز بلد بفارس. انظر: "المصباح" (مادة: توز).
(٧) في (أ): "الفقه"، وكذا جاءت في بعض المصادر، وفي البعض الآخر كالمثبت. وهذا الحديث رواه الخطيب في "الفقيه والمتفقه" (١/ ١٤٦)، والديلمي في "الفردوس" (٣٨٠)، عن ابن مسعود =