وقيل: لأن تأنيثه غيرُ حقيقي.

وقال أبو عبيد رحمه اللَّه: القريب والبعيد إذا كانا اسمين استوَى فيهما المذكَّر والمؤنث (١)، وإن بَنَيْتَهما على قَربَتْ وبَعدَتْ قلت: قريبة وبعيدة (٢).

وقيل: معناه: بمكانٍ قريبٍ من المحسنين.

وقال القشيري رحمه اللَّه: من الإفساد بعدَ الإصلاح: إهمالُ النفس عن المجاهدات بخلع عِذارها حتى تنهمِك في هواها بعد كبح لجامها عن الركض في ميدان الخلاف، ومن ذلك: تفريقُ القلب في أودية المنى بعد جمعه على (٣) أوصاف الإرادة، ومن ذلك: الرجوعُ إلى الحظوظ بعد القيام بالحقوق، ومن ذلك: الاستشعارُ بحبِّ المخلوق بعد تأكيدِ العقد مع المحبوب بأن لا يحبَّ سواه، ولا يُؤثرَ رضا غيره على رضاه، ومن ذلك: الجموحُ إلى تتبُّع الرُّخَص بعد حمل النفس على ملازمةِ الأشق، ومن ذلك: الرجوعُ عن حُكم الإرادة إلى ما عليه أهلُ العادة.

وقوله: {إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ}؛ أي: المحسنين عملًا والمحسنين أملًا، أما الأول ففي الموفِين والثاني في المقصِّرين (٤).

* * *

(١) في (ف): "الذكر والأنثى".
(٢) ذكره الثعلبي في "تفسيره" (٤/ ٢٤٢) عن أبي عبيدة، وهو بنحوه في "مجاز القرآن" (١/ ٢١٦ - ٢١٧)، وفيه: (. . . فإذا جعلوها صفة فى معنى مقتربة، قالوا: هي قريبة وهما قريبتان وهن قريبات).
(٣) في (ف): "في". وفي "اللطائف": (بعد إمساكه على).
(٤) انظر: "لطائف الإشارات" (١/ ٥٤١)، وفيه: (المحسنين عملًا والمحسنين أملًا، فالأول العابدون والثاني العاصون).