ثم ليس في الآية نفيُ وجود الفعل من العبد كما توهَّمتِ (١) الجبرية، بل أثبت اللَّه تعالى الرميَ فعلًا لنبيِّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في الآية إذ قال: {إِذْ رَمَيْتَ}، وأثبت القتلَ من المجاهدين في آيات، منها قوله: {يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ} التوبة: ١١١، لكن معناه: إنكم ما أمتُّم وما أَفتُّم الحياة، وما أزهقتُم الأرواحَ، بل اللَّهُ تعالى فعَل ذلك، وإنما جَرَحتُم وقطعتُم وطعنتُم، وهي مباشرةُ أفعالٍ من العباد يسمَّون بها قاتلين؛ لزهوقِ الروح عقيبَها بإزهاق اللَّهِ تعالى.

وكذا قوله: {وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى}؛ أي: ما بَلَّغْتَ ذلك (٢) إلى حيث بَلَغ، بل اللَّه تعالى بلَّغه ذلك.

وفائدته: قطعُ دعواها، والإعجابِ بها، والنظرِ إليها، والاعتمادِ عليها، والتفاخُرِ بها، وإثباتُ النظر إلى إنعامِ اللَّه تعالى بها.

وقال الإمام أبو منصور رحمه اللَّه: ويحتمل {فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ}: لم تكن جراحاتكم بحيث يغلبُ (٣) عقيبها خروجُ الروح، ولكن اللَّه تعالى جعلها قاتلةً مع أنها لم تكن مصيبةً للمَقتل.

ويحتمِل: فلَمْ تطمَعوا بخروجكم إليهم قدرتَكم على قتلهم، لكنَّ اللَّه تعالى بلَّغ ذلك، وكذا الرميُ، لا يطمع إنسان يرمي كفًّا من ترابٍ النكبةَ بكلِّ أعدائه.

ويحتمل: ما قتلتُم بانفرادكم بل بمعونتي، كما تقول: ما أنت فعلتَ ذلك ولكنْ فعَله فلان؛ أي: بمعونته فعلتَ أنت ذلك.

(١) في (ف): "توهمه".
(٢) في (ف): "وما رميت ذلك"، بدل: "أي: ما بلغت ذلك".
(٣) في (أ) و (ف): "يبلغ".