وقوله تعالى: {لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ}: أي: ليُعْليَه (١) على الأديان كلِّها على كراهةِ المشركين الظهورَ والعلوَّ والغلبةَ، قال اللَّه تعالى: {فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ} الصف: ١٤، والدِّين اسم جنسٍ فيَصلح للجمع.

وقال ابن عباس رضي اللَّه عنهما: {لِيُظْهِرَهُ}؛ أي: ليعلِّمه شرائعَ الدِّين كلَّها، فيُظهرَه ويُطلعَه عليها (٢)، والهاء عائدة إلى النبيِّ -صلى اللَّه عليه وسلم-على هذا التأويل، وهو كقوله: {وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ} التحريم: ٣؛ أي: أَطْلعه عليه، وعلى التأويل الأولى تعودُ الهاء إلى الدِّين، والإظهار بمعنى الإعلاء.

وقال الكلبي: {هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ} بالقرآن والإيمان ليُظهِر دينه على الأديان كلها، فلا يبقى دينٌ إلا ظهر عليه الإسلام، وسيكون ذلك ولم يكن بعد، ولا تقومُ الساعة حتى يكون ذلك.

وقال الضحاك: عند نزولى عيسى (٣)، فلا يبقى أهل دينٍ إلا دخل في الإسلام أو أدَّى الجزية إلى المسلمين.

ورُوي عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أنه قال: "ينزلُ عيسى بن مريم فيَكْسرُ الصَّليبَ ويَقتلُ الخنزيرَ ويضعُ الجزية" (٤)، فلا يبقى على وجه الأرض إلا مسلِمٌ أو مسالم.

(١) في (أ): "ليغلبه"، وفي (ف): "للغلبة".
(٢) رواه الطبريُّ في "تفسيره" (٤٢٣/ ١١)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (٦/ ١٧٨٦)، وذكره عن الحسن ابن الجوزي في "زاد المسير" (٣/ ٤٢٦)، وزاد معه قتادة.
(٣) ذكره الواحدي في "البسيط" (١٠/ ٣٩١)، والبغوي في "تفسيره" (٤/ ٤٠)، ورواه الطبريُّ في "تفسيره" (١١/ ٤٢٢) عن أبي هريرة وأبي جعفر.
(٤) رواه البخاري (٢٤٧٦)، ومسلم (١٥٥)، من حديث أبي هريرة رضي اللَّه عنه، وزادا: "ويَفيض المالُ حتى لا يَقبله أحدٌ".