ولكن أبغِضوهم بقلوبكم ساخطين معاملاتهم إياكم (١)، فإن اللَّه لا يرضى عنهم لعلمه بكذبهم وفسقهم، ومأوى الفاسقين النار، قال اللَّه تعالى: {وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا فَمَأْوَاهُمُ النَّار} السجدة: ٢٠.

قال الإمام القشيري رحمه اللَّه: مَن كان مسخوطَ الحقِّ لا ينفعُه أن يكون مرضيَّ الخَلْق، وليست العبرةُ بقول غير اللَّه، إنما المدارُ على ما سبق من السعادة في حُكم اللَّه (٢).

وقال الإمام أبو منصور رحمه اللَّه: سمى اللَّه الكفارَ والمنافقين فاسقين في آياتٍ وإن كان اسم الكافر والمنافق أبلغَ في الذمِّ من اسم الفاسق؛ لأن اسم الفاسق يأنَفُ منه كلُّ ذي دِينٍ، فإنه خروجٌ عما يَدِينُ به، فأخبر اللَّه تعالى أنهم مع تديُّنهم بالباطل فاسقون في معاملاتهم، خارجون عن دياناتهم، مستوجبون لمَذمَّاتهم.

قال ابن عباس رضي اللَّه عنهما: نزلت في جدِّ بن قيس ومعتِّب بن قشيرٍ، وكانوا ثمانين رجلًا (٣).

وقال مقاتل: نزلت في عبد اللَّه بن أبيٍّ لعنه اللَّه، وذلك أنه حلف للنبيِّ -صلى اللَّه عليه وسلم- باللَّه الذي لا إله إلا هو لا يتخلَّف عنه وليكوننَّ معه على عدوِّه، وطلب إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أن يرضى عنه، فنزلت الآية (٤)، وحلف عبد اللَّه بن أبي سرحٍ لعمر بن الخطاب أن يرضى

(١) قوله: "وإنْ أعرضتَ عن عقوبتهم على تخلُّفهم، ولكن أبغِضوهم بقلوبكم ساخطين معاملاتهم إياكم"، كذا وقع في النسخ، ولعل الصواب التبديل بين الجملتين؛ أي: "ولكن أبغِضوهم بقلوبكم ساخطين معاملاتهم إياكم، وإنْ أعرضتَ عن عقوبتهم على تخلُّفهم".
(٢) انظر: "لطائف الإشارات" (٢/ ٥٦).
(٣) ذكره الثعلبي في "تفسيره" (٥/ ٨٢)، والبغوي في "تفسيره" (٤/ ٨٥).
(٤) "فنزلت الآية" من (ر)، وليست في (أ) و (ف)، وفي "تفسير مقاتل" بدلًا منها: (يقول اللَّه: {فَإِنْ تَرْضَوْا عَنْهُمْ} يعني: عن المنافقين المتخلفين {فَإِنْ تَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَرْضَى عَنِ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ}).