وقوله تعالى: {رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ}: هذا ظاهرُ التفسير.

وقال الإمام أبو منصور رحمه اللَّه: في الآية دلالةُ الرد على الروافض؛ لأنَّهم يجعلون أبا بكر وعمر وهؤلاء ظلمةً وعلى غير الحق بتوليةِ الإمارة والخلافة أبا بكر وعمر وعثمان = لأنه أخبر أن اللَّه تعالى راضٍ عنهم، فدلَّ أنهم كانوا على حقٍّ وصواب، وأن مَن وصفهم بالظلم والتعدِّي فهو الظالم والمتعدي.

وفيه دلالةُ وجوبِ (١) تقليد الصحابة رضوان اللَّه عليهم والاقتداءِ بهم؛ لأنَّه مدح الذين {اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ} فدلَّ أنهم إذا أَخبروا بخبرٍ وقالوا قولًا يجب العمل به ولا يسعُ تركه (٢).

وقال الإمام القشيري رحمه اللَّه: السابقون مختلفون، فمِن سابقٍ بصدق قدمه، ومن سابق بصدق (٣) همَمِه، والسابقُ على الحقيقة: مَن ساعدته القسمةُ (٤) بالتوفيق، وأسعدته القضيةُ بالتحقيق، فسبق لهم من اللَّه تعالى رحمتُه، وسيقَ (٥) لهم عنايتُه.

ويقال: بسبق عنايته بهم سَبقوا بطاعتهم له، وبرضاه عنهم وصلوا إلى رضاهم عنه (٦).

* * *

(١) في "التأويلات": (جواز).
(٢) انظر: "تأويلات أهل السنة" (٥/ ٤٦١).
(٣) في (أ) و (ر): "بصادق".
(٤) في (ر): "العناية".
(٥) في (ر): "وصدق"، وفي (ف): "وصدقت".
(٦) انظر: "لطائف الإشارات" (٢/ ٥٨).