قال: وقيل: إنَّ وجودَ الرِّيح مجازٌ عن وجود دلائل الوصال وأمَارته، وهو كما يُقال: إنَّي لأجدُ ريحَ الفتنةِ، وقد هبَّتْ لفلانٍ ريحٌ (١).

وقال الشَّاعرُ:

ولقد تنسَّمْتُ الرِّياحَ لحاجتي... فإذا لها مِنْ راحَتَيْكَ نسيمُ (٢)

وكأنَّه علمَ بمكان يوسف بوحيٍ مِن اللَّه بقصد حامل القميص.

وروي أنَّه لَمَّا أخرجَ قميصَه قال: مَنْ يحملُه؟ قال يهوذا: أنا أولى بحملِه؛ لأنِّي حملْتُ إليه قميصَه الملطَّخَ بالدَّم، وأخبرتُه بأنَّ الذِّئبَ أكلَه، فكنْتُ سببَ حزنِهِ، فأحمل إليه هذا القميصَ فأكونُ سببَ سرورِهِ.

وقيل: إنَّ يعقوبَ كان يتعرَّفُ خبرَ يوسف من الرِّياح كثيرًا، حتَّى جاءَ الإذنُ للرِّياح بحملِ ريحِهِ إليه، وسُنّة الأحبابِ مسائلةُ الدِّيار ومخاطبةُ الأطلال ومراسلةُ الرِّياح. قالَ قائلُهم:

وإنِّي لأستَهْدِي الرِّياحَ نسيمَكُمْ... إذا أقبلَتْ مِنْ نحوِكُم بهبوبِ

وأسألُها حملَ السَّلام إليكمُ... فإنْ هيَ يومًا بلَّغَتْ فأجيبوا (٣)

(١) انظر: "لطائف الإشارات" للقشيري (٢/ ٢٠٥ - ٢٠٦).
(٢) البيت لأبي العتاهية. انظر: "ديوانه" (ص: ٣٢٢)، و"زهر الآداب" للقيرواني (٢/ ٣٨١)، و"الحماسة البصرية" (١/ ١٧٢)، و"نهاية الأرب" للنويري (٤/ ٣٢٥).
(٣) انظر: "لطائف الإشارات" (٢/ ٢٠٦ - ٢٠٧). ونسب لمحمد بن رزق القرطبي في "جذوة المقتبس" لابن أبي نصر (ص: ٥٦)، و"المحمدون من الشعراء" للقفطي (ص: ٣٥٢)، بيتان قريبان من هذين البيتين، وهما:
وإني لأستهدي الرياحَ سلامَكُم... إذا ما نسيمٌ من بلادِكُم هَبَّا
وأسألُها حَمْلَ السلامِ إليكم... لتعلَمَ أني لا أزالُ بكم صَبَّا