وقد تجيءُ بمعنى: وَقَع، كما في قوله: {وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ} البقرة: ٢٨٠.

ثم الكذبُ خلافُ الصدق، وفيه لغتان: كَذِبٌ وكِذْبٌ، كقولك: لَعِبٌ ولِعْبٌ، والتكذيب: النسبةُ إلى الكذب.

وقرأ أهلُ الكوفة: {يَكْذِبُونَ} بالتخفيف (١)، وهو كذبُهم فيما قالوا، وقرأ غيرهم بالتشديد، وهو تكذيبهم اللَّهَ تعالى ورسولَه.

وأما تفسيرُه:

فقد قيل: أي (٢): يَكْذبون على اللَّه تعالى بإثباتِ الشريك.

وقيل: أي: بتحليلِ ما حرَّمه اللَّه وتحريمِ ما حلَّله.

وقيل: أي: بقولهم: إنك لرسولُ اللَّه، بألسنتهم من غير تصديقِ قلوبهم بذلك، وهو منصوصٌ عليه بقوله تعالى: {قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ} المنافقون: ١ إلى أن قال: {وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ} المنافقون: ١.

وقيل: أي: بقولهم: {آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ} من غيرِ اعتقادٍ، وهو الذي سبَق ذكرُه في هذه الآيات، وتحقَّق به ما قلنا: أن (٣) الإيمان ليس هو مجردَ الإقرار، فقد كذَّبهم اللَّه تعالى في دعوى الإيمان مع إقرارهم باللسان؛ لمخالفةِ (٤) الجَنان، واللَّهُ المستعان.

(١) انظر: "السبعة" لابن مجاهد (ص: ١٤١)، و"التيسير" للداني (ص: ٧٢). والكوفيون من السبعة: عاصم وحمزة والكسائي.
(٢) "أي": ليست في (ر) و (ف)، و"فقد قيل" ليست في (ف).
(٣) في (ر) و (ف): "لأن".
(٤) في (ر) و (ف): "بمخالفة".