الأخفش والكسائي والفراء: أي: إلا أن تقول: إن شاء اللَّه (١)، وحذف القول ثانيًا تخفيفًا لذكره في صدر الكلام.

وقوله تعالى: {وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ}: قال سعيد بن جبير: إذا قلتَ لشيء: {إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا} فنسيتَ أن تقول: إن شاء اللَّه، ثم تذكَّرْتَ فقل: إن شاء اللَّه، وإن كان بعد هذا بيومٍ أو بشهرٍ أو بسنةٍ (٢).

ومثلُه عن السدي، وقال: ليس هذا في اليمين.

أي: إذا أَطلق الكلام في الوعد بغير يمينٍ، ونسي الاستثناء ثم تذكَّر فاستثنى صار في حقِّ تدارُك النسيان كالوصل، فأما في اليمين فالاستثناء المنفصِل لا يلحقُها ولا يعطلها.

وكان ابن عباس رضي اللَّه عنهما يقول: يُحمل هذا على الاستثناء في اليمين، وكان يقول: إذا استثنى ولو بعد حينٍ صحَّ (٣).

وقال عطاء: هو على الاستثناء في اليمين، ولكن هذا للنبيِّ عليه السلام خاصة (٤).

(١) انظر: "معاني القرآن" للفراء (٢/ ١٣٨)، و"معاني القرآن" للأخفش (٢/ ٤٢٩).
(٢) رواه ابن المنذر كما في "الدر المنثور" (٥/ ٣٧٧)، وذكره الواحدي في "البسيط" (١٣/ ٥٨٢)، واللفظ له.
(٣) رواه الطبري في "تفسيره" (١٥/ ٢٢٥)، والطبراني في "المعجم الكبير" (١١٠٦٩)، والحاكم في "المستدرك" (٧٨٣٣) وصححه. وقال القرطبي في بيانه: هذا في تداركه التبرُّك بالاستثناء للتَّخلُّص عن الإثم، وأما الاستثناء المغيِّر حكمًا فلا يصحُّ إلَّا متَّصلًا. انظر: "تفسير القرطبي" (١٣/ ٢٥١). وقال المبرد كما في "البسيط" (١٣/ ٥٨٦): (إن ابن عباس أعلم من أن يسقط حكم الحنث بالاستثناء الذي لا يصله الحالف بيمينه، ولعله قال هذا في الاستثناء من غير يمين كما قال المفسرون، قال: إذا نسي أن يقول: إن شاء اللَّه، ثم ذكر فليقله. فظن بعض الناس أنه يقول ذلك في اليمين، فروى عنه ذلك في اليمين).
(٤) رواه الطبراني في "المعجم الكبير" (١١١٤٣)، و"الأوسط" (٦٨٧٢)، و"الصغير" (٨٧٦)، عن =