وللدخولِ بين مذكورَينِ ومُلحقٌ (١) بهما مذكوران بينهما كلمة (أو) أيضًا: والمراد تعيينُ أحدهما لأحدهما وتعيينُ الآخَرِ للآخَر، قال تعالى: {وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ} سبأ: ٢٤؛ أي: إنَّا لعَلَى هدًى وإنكم لفي ضلالٍ مبين.

وللذِّكر بين أمرين، وتوهَّم أنه مخيّر بينهما ويباحُ له كلاهما: والمراد به أنه لو فعلهما لم ينفعاه، ولو فعل أحدهما لم ينفعه، قال تعالى: {اصْلَوْهَا فَاصْبِرُوا أَوْ لَا تَصْبِرُوا}.

ولاحتمالِ وجهين أو وجوهٍ مما يُستعمل فيه: كما في هذه الآية: {أَوْ كَصَيِّبٍ} يحتمِل أن يكون للتخيير؛ أي: إن شئتُم فاجعلوا مَثَل المنافقين كمَثَل المستوقِد نارًا، وإن شئتُم فاجعلوا مَثَلَهم كمَثَل أصحابِ صَيِّبٍ، ويجوز أن يكون بمعنى الواو؛ أي: وكصيبٍ، ويجوز أن يكون بمعنى: بل، ويجوز أن يكون للتفصيل، فالتشبيه الأول لشيءٍ (٢) والثاني لشيءٍ آخر على ما نبيِّن إن شاء اللَّه تعالى.

وقوله: {كَصَيِّبٍ} الكافُ للتشبيه، وهو أحدُ أقسام البلاغة، وهو أبلغُ في المعنى، وأوقعُ في القلب، وأعذبُ في الأسماع (٣)، وأوصلُ إلى المراد.

وهو في القرآن كثيرٌ: {كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ} إبرا هيم: ٢٤، {كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ} إبراهيم: ٢٦، {كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ} النور: ٣٩، {كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ} إبراهيم: ١٨، {كَمَثَلِ صَفْوَانٍ} البقرة: ٢٦٤، {كَمَثَلِ الْكَلْبِ} الأعراف: ١٧٦، {أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ} الأعراف: ١٧٩ {فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ} الشورى: ٣٢، {كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ} الحاقة: ٧، {كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ} النور: ٣٥، {كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ} النور: ٣٥، {كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ}

(١) في (أ) و (ف): "ويلحق".
(٢) في (ر) و (ف): "بشيء".
(٣) في (أ): "السماع".