وقال سيبويه عن الخليل: المنادى المفرد مبنيٌّ وليس بمعرَبٍ، ولذلك لم ينوَّن، وصفتُه مرفوعةٌ رفعَ إعرابٍ، ولذلك دخله الألف واللام (١).

وقال الأخفش: {النَّاسُ} صلةٌ لـ (أي).

والنداء: تنبيهُ الغافلين، وإحضارُ الغائبين، وتحريكُ الساكنين، وتعريفُ الجاهلين، وتفريغُ (٢) المشغولين، وتوجيهُ المعرِضين، وتهييجُ المحبين، وتشويقُ المريدين، وإن اللَّه تعالى نادى الأمم (٣) الماضين باسم المساكين، ونادانا باسم المؤمنين: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا}، وباسم الإنسانية، وهي المروءةُ وحسنُ (٤) المعاملة وصدقُ المجاملة: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ} وهو (٥) مدحٌ ابتداءً، وبعثٌ على ملازمة الإنسانية انتهاءً، وهو مشتقٌّ أيضًا من آنسَ؛ أي: أَبْصَر، كأنه قال: يا أولي الأبصار. وهو (٦) من الأُنس أيضًا، وهو مدحٌ له بالأُنس بذِكْر ربه، ومن النسيان، وهو عتابٌ وتلقينُ عذرٍ؛ أمَّا العتاب فكأنه يقول: يا أيها الناسي (٧) نعمَنا بالكفران وأوامرنا بالعصيان، وأما التلقينُ للعذر فكأنه يقول: يأيها المخالف لنا ناسيًا لا عامدًا، وساهيًا لا قاصدًا (٨)، عذَرْناك لنسيانك وعفونا عنك لإيمانك.

وقوله: {النَّاسُ} هنا يَصلح اسمًا للمؤمنين والكافرين والمنافقين.

(١) انظر: "معاني القرآن" للزجاج (١/ ٩٨). وانظر: "الكتاب" (٢/ ١٨٨ - ١٨٩).
(٢) في (أ) و (ف): "وتقريع".
(٣) "الأمم": من (ر).
(٤) في (أ): "وبحسن".
(٥) في (ف): "وهذا".
(٦) "هو": ليست في (أ) و (ف).
(٧) في (ف): "الناس قابلتم".
(٨) في (أ): "ناسيًا وساهيًا لا عامدًا ولا قاصدًا".