وقرأ ابن مسعود رضي اللَّه عنه: (إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا لِمَن يشاء) (١).

وروت أسماء بنت يزيد: أنَّ النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قرأ: " {إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا} ولا يبالي، {إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ} " (٢).

وقال الإمام القُشَيري رحمه اللَّه: التَّسميةُ بـ {يَاعِبَادِيَ} مدحٌ، والوصفُ بأنهم أسرفوا ذمٌّ، فلما قال: {قُلْ يَاعِبَادِيَ} طمِع المطيعون أنْ يكونوا هم المقصودين بالخطاب، فرفعوا رؤوسهم، ونكَّسَ العاصي رأسه، وقال: مَن أنا حتى يقول لي هذا؟! فقال اللَّه تعالى: {الَّذِينَ أَسْرَفُوا}، فانقلبت القصة، فالذين نكَّسوا رؤوسهم انتعشوا، وزالت ذِلَّتهم، والذين رفعوا رؤوسهم أطرقوا وزالت صَوْلتهم، ثم أزال الأُعْجُوبة عن القصة بما قوَّى رجاءهم بقوله: {عَلَى أَنْفُسِهِمْ}، يعني: إِنْ أسرفْتَ فعلى نفْسِكَ أسرفْتَ، {لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ}: أي: بعدما قطَعْتَ اختلافَكَ إلى بابنا، فلا ترفعْ قلبَكَ عنا.

وقال: {إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا}: الألف واللام للاستغراق والعموم، و {الذُّنُوبَ} جمع، و {جَمِيعًا} تأكيد، فكأنه قال: أغفِرُ ولا أتركُ، وأعفو ولا أُبقي (٣).

* * *

(٥٤) - {وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ}.

وقولُه تعالى: {وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ}: أي: ارجعوا بالانقطاع إليه بالعبادة.

(١) انظر: "تفسير الطبري" (٢٠/ ٢٢٦)، و"إعراب القرآن" للنحاس (٤/ ١٣)، و"الكشاف" (٤/ ١٣٥) وزاد نسبتها لابن عباس.
(٢) رواه الترمذي (٣٢٣٧)، والإمام أحمد في "مسنده" (٢٧٥٦٩)، والثعلبي في "تفسيره" (٨/ ٢٤٣)، وقال الترمذي: حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث ثابت، عن شهر بن حوشب.
(٣) انظر: "لطائف الإشارات" للقشيري (٣/ ٢٨٧).